古筛勒苏菲论集

　　可以在紧张与恐惧、松弛与希冀之间这样进行区分：恐惧是对未来之事而言，要么害怕爱慕的事物失去，要么害怕警告的事情来临。同理，希冀是对爱慕的事物在未来的希望，或者期望警告消失，或者期望所讨厌的事物不要再次发生。紧张是时间的产物，松弛也是同样。恐惧又希冀的人，他的心牵挂着后世里的情形，紧张和松弛的人；他的时间概念是提前到来。之后，紧张与松弛的特性又因为人的状态的不同而有所差异，应该处于紧张状态的人，或许并没有进入紧张状态，因为他在其他事物中还有未完成的因素，他进入紧张状态的条件因此不齐备。而没有其他借口与因素的人，则会全部地进入紧张状态。松弛也是如此，或许松弛者在进入这一状态后，能包容所有的存在物，对其他存在物不以为然，他在这种状态中不为任何事所动。艾布·阿里·丹嘎格说：“一个人去见艾布·伯克尔·盖哈塔，他的儿子像其他年轻人一样游手好闲、吃喝玩乐。当他遇到艾布·伯克尔·盖哈塔的儿子时，他正和他的同伴玩耍，此人为艾布·伯克尔·盖哈塔心痛不已，倍感惋惜。他心说：‘这个人真不幸，因这个逆子遭受如此的考验。’当他见到艾布·伯克尔·盖哈塔后，发现艾布·伯克尔·盖哈塔好像对外面的嬉戏场面无动于衷，没有任何反应。此人非常惊奇，就说：‘什么原因使你如此稳如泰山，岿然不动呢？’艾布·伯克尔·盖哈塔：‘我已经从为物所动的境界中脱离出来了。”’①*临近进入紧张状态之人，他的心在经历斥责、责备，或者轻视其没有教养的暗示时，他的心一定会进入紧张状态的。或许会有其他促使他的心接近、热切地趋向紧张的因素，如温和与欢迎。这样，他会因此而松弛。总而言之，所有人的紧张取决于他的松弛，他的松弛也取决于他的紧张。也有可能进入紧张状态的人描述不清原因，当他发现他的心紧张时，他并不知道其中必定的原因。于是，紧张者在这种情况下只能妥协，直到紧张消逝。因为如果他勉强的话，就是对状态的否定，或者说等同于在时间来到之前就忙于迎接，有人为增加紧张之嫌疑，他因此有可能被认为有失礼仪。相反，如果他顺从时间规则的话，紧张也会在短时间内消逝的。对此，真主说：“真主能使人窘迫，能使人宽裕，你们只被召归于他。”（黄牛章：第245节）松弛也许会不期而至，经历者由于疏忽而不知其因，他只感觉到激动和震荡。这时，他应该做的是保持安静，注意一个修道者应有的礼仪。这时，进入状态的人面临着一个极大的危险，他的长老应重复地、轻微地警示他。正因为此，一些人说：“松弛之门向我打开后，我重重地跌了下来，我看不见我的位置，不知身在何处。”也有人说：“当位于松弛时，你千万不要喜悦。”一般来说，真境之人认为紧张和松弛这两种状态是他们所求护躲避的，因为除了进入者有毁灭之危外，在逐渐进入真境中的后期里还会面临一无所有及其他伤害。祝奈德说：“对真主的恐惧攫住了我，对真主的希冀又使我放松，真境集合我，真实分离我。当恐惧控制了我时，他使我从我原来的处所消失，当希冀控制了我时，他使我返回原地。如果他以真境集合我，他使我出现；当他以真实分离我时，他使我看到我之外的景象，之后又笼罩我。在所有的这一切中，清高的真主是我的推动者，而不是阻挡者，使我感到陌生和凄凉，而不是使我感到温暖。当我出现时，我体会我存在的滋味。但愿他使我消失于我的处所，使我愉悦，或者隐藏我，使我欢愉。”