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葛兆光讲义系列:中国经典十种(修订本)

葛兆光讲义系列:中国经典十种(修订本)

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图文详情
  • ISBN:9787100202565
  • 装帧:100g胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:215
  • 出版时间:2022-09-01
  • 条形码:9787100202565 ; 978-7-100-20256-5

本书特色

适读人群 :中国古代文化、古代经古人云:经,常也;典,大册也。一般认为,经典乃万世不易之作;甚至不少人将“中国经典”狭隘地解释为儒家圣贤之作。然葛兆光先生指出,中国经典,当不限于儒家治世之作,还应涵括佛教治心之作、道教治身之作,且如历史学之典范,文字学之瑰宝,林林种种,诸子百家,皆属中国之经典。 中国经典,是中国人的“历史记忆”,也是中国人的文化背景,成就于数千年间,也活络于当今生活世界。相隔千载的经典,只有通过重新解释和引申,方能使当代人体会前贤之思,转化为今天犹有活力的“新经典”。

内容简介

本书为葛兆光讲义系列之一,是《中国经典十种》的修订本。本书凡十讲,涉及《周易》、《论语》、《老子》、三《礼》、《淮南子》、《史记》、《说文解字》、《黄庭经》、《般若波罗蜜多心经》、《坛经》十种中国经典作品,揭示中国思想、文化与历史的特征。新版增加了“文献选读”一目,又于“参考书目”中增加了新近出版的参阅作品。本书定位为面对大学生的通俗浅近讲义,探讨何以正确阅读传统中国经典、什么才是中国经典、如何正确理解传统经典意义等重要问题。作者以诠释“旧经典”的方式,尝试为今天提供犹有裨益的“新经典”。

目录

“葛兆光讲义系列”??说明

新版序

2008年版??序

  《周易》:占筮与哲理

    一、《易经》:“卦象”、“卦辞”、“爻辞”

    二、《易传》:让《周易》从占卜变为哲理的“十翼”

    三、考古发现:《周易》之谜的破解

    四、《周易》之流(一):占卜术

    五、《周易》之流(二):哲理

    【文献选读】

    【参考书目】

  《论语》:礼与仁

    一、瞧,那个人是孔子!

    二、《论语》其书

    三、从“礼”到“仁”

    四、流变与影响

    五、孔子??中国??中国人

    【文献选读】

    【参考书目】

  《老子》:“道”的哲思

    一、《老子》其书

    二、何谓“道”

    三、“道”之用(一):人生

    四、“道”之用(二):社会

    五、附说庄子:逍遥的游荡者如何在“无”中超越?

    【文献选读】

    【参考书目】

  三《礼》:规范、秩序与理性的生活

    一、《仪礼》:古礼仪集成

    二、《周礼》:治国安邦蓝图?

    三、《礼记》:礼的阐释

    四、三《礼》:价值何在

    【文献选读】

    【参考书目】

  《淮南子》:牢笼万象的体系

    一、刘安与《淮南子》:一部奇书

    二、庞大的体系与结构:中国古人宇宙观念

    三、自然、社会与人:三位一体的交感世界

    四、垃圾马车,还是思想体系:回到历史中看《淮南子》

    【文献选读】

    【参考书目】

  《史记》:伟大的历史著作

    一、《史记》:两代人的心血

    二、书名与体例

    三、“通古今之变”与“究天人之际”

    【文献选读】

    【参考书目】

  《说文解字》:认识汉字之门

    一、内容与体例

    二、怎样读《说文》

    三、功用何在

    【文献选读】

    【参考书目】

  《黄庭经》:寻求永恒生命

    一、什么是道教

    二、道教经典的构成

    三、《黄庭经》解说

    【文献选读】

    【参考书目】

  《般若波罗蜜多心经》:佛教袖珍宝典

    一、从三藏结集说起

    二、佛经的基本思想

    三、《心经》来历之谜

    四、《心经》思想的阐释

    【文献选读】

    【参考书目】

  《坛经》:中国禅的宣言

    一、从印度禅到中国禅

    二、《坛经》解说

    三、围绕《坛经》的争论及其他

    【文献选读】

    【参考书目】

附录|旧版序跋


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节选

近来常有一种风气。有人说到“经”,便有意无意地把它等同“经典”,而提起“中国经典”,就急急忙忙把它转换成“儒家经典”。我总觉得这种观念有些偏狭。其实,中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的,也应当包括其他经典,就像中国传统绝不是“单数的”传统,而应当是“复数的”传统一样。我一直建议,今天我们重新回看中国的经典和传统,似乎应当超越单一的儒家学说,也应当关涉古代中国更多的知识、思想和信仰,这样,一部介绍中国经典的书,就应当涵盖和包容古代中国更广泛的重要著作。 简单地说有两点。**,中国经典应当包括佛教经典,也应当包括道教经典。要知道,“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲,以及东方的日、韩,在文化领域中*不同的地方之一,也是古代中国政治文化的一大特色,即使是古代中国的皇帝,不仅知道“王霸道杂之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”(如宋孝宗、明太祖、清雍正皇帝),绝不只用一种武器。因此,回顾中国文化传统的时候,仅仅关注儒家的思想和经典,恐怕是过于狭窄了。即使是仅仅说儒家,儒家也包含了相当复杂的内容,比如有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子,有重视社会秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说,在古代中国,关注政治秩序和社会伦理的儒家,关注超越世界和精神救赎的佛教,关注生命永恒和幸福健康的道教,分别承担着传统中国的不同责任,共同构成中国复数的文化。第二,也许还不止是儒、道、佛,传统中国有很多思想、知识和信仰,可能记载在其他著述里面,“经典”不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作,它是否可以包括更广泛些?比如历史学中的司马迁的《史记》和司马光的《通鉴》之类,是否可以进入经典?西方人从来就把希罗多德的《历史》、修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》算成是必读经典的。重建文化认同和进行传统溯源,也从来少不了历史著作,为什么不可以把它们叫作“经典”来重新阅读?至于古代中国支持经典研读(那算是“大学”)的基础知识(也叫“小学”),就是文字之学,其中的那些重要著作,《尔雅》是早就成“经”了的,而《说文》呢,更是可以毫不愧疚地列入“经典”之林的。道理很简单,古人早说过“通经由识字始”,不识字能读经典吗?甚至唐诗宋词元曲里面的那些名著佳篇,也不妨让它们拥有“经典”的资格,莎士比亚那些曾被称为粗鄙的北方人的剧作,不也列入了西方经典之林了吗?因此,我在这部《中国经典十种》里面,既选有传统儒家的经典,也选了佛教、道教的经典,既有诸子的思想著作,也有史著和字典。

作者简介

葛兆光,北京大学中文系古典文献学专业本科、研究生毕业,曾任清华大学历史系教授,现任复旦大学文史研究院及历史学系文科资深教授。主要研究领域是东亚与中国的宗教、思想和文化史。主要著作有《中国思想史》(两卷本,1998,2000)、《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》(2011)、《想象异域:读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》(2014)等。

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