论知识

　　1.那些引诱一座以色列城市的居民变节的人，当被处以投石之刑，哪怕他们只是引诱这座城市的居民使其崇拜偶像而自己并不崇拜偶像。变节城市的居民如果崇拜偶像或接受偶像为神，当被处以斩首之刑。针对引诱崇拜偶像的警告出于如下经文：“别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。”①　　2.-座城市不会被判作变节城市，除非有两个或两个以上的人试图引诱该城市居民变节。如经文所说：“有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民。”②这些引诱变节的人必须出自那个支派和那座城市，因为经文说的是“从你们中间”。被引诱变节的居民必须是该城人口的大多数，他们的人数在一百和该支派人口的大多数之间。如果该支派的大多数人都被引诱变节了，那他们当被个别审判，因为经文说的是“本城的居民”，而不是更小的村庄或更大的都会的居民。如果人数少于一百，应被当作村庄；如果该支派的大多数人都牵涉在内，则被当作都会。　　同样，针对变节城市的律法不适用于以下情形：　　引诱变节者是妇女或未成年人；　　引诱变节者只有一个人；　　该城市只有少数居民被引诱变节；　　该城市居民自发地崇拜偶像；　　或引诱变节者来自外地。　　在上述情形下，违禁者被作为崇拜偶像的个人处理，所有崇拜偶像者当被处以投石之刑，他们的财产将被归于其继承人，像其他被法庭判处死刑者的情况一样。　　3.关于变节城市的律法只能由七十一名法官组成的法庭来判决执行。如经文所说：“你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外……”①这意味着，个别的罪犯由位于城门的法庭判决行刑，而成批的罪犯则只能由*高法庭来判决行刑。　　4.逃城不能被判为变节之城，它们不是经上所说的“你们中间的一座城”。同样，耶路撒冷也不能被判为变节之城，因为它不属于任何一个支派。边界城市也不能被判为变节之城，以避免外邦人进入并破坏以色列地。法庭不应将三个相互毗邻的城市判为变节之城，如果它们是相互分隔的，则可以被判为变节之城。　　5.-座城市不会被判为变节之城，除非引诱者以诉诸群体的言辞对当地居民说：“我们去崇拜偶像吧”“我们去献祭吧”“我们去献燔祭吧”“我们去献酒祭吧”“我们去跪拜吧”或“我们去尊它为神吧”，而且当地居民必须是听从了这些言辞，以惯例方式或上文提到的四种敬拜方式之一崇拜偶像或者接受偶像为神。在关于城市或引诱变节者的条件不满足的情况下，当对每一崇拜偶像者进行警告和调查取证，一旦罪行确定当比照个人崇拜偶像的案例对其处以投石之刑，罪犯的财产归于其继承人。　　6.在上述条件都满足的情况下，当按以下程序作出判决：　　*高法庭首先派出特使进行调查，以明确证据证明整座城市或大部分当地居民都已转向偶像崇拜。然后派出两位律法贤哲前去警告他们并促使他们忏悔。如果他们忏悔，那将是好的[结果]；如果他们坚持恶行，法庭将命令全体以色列民众拿起武器对他们作战，围困并攻占这座城市。　　当这座城市被攻占，应成立若干法庭来审判当地居民。所有被两个证人见证在受到警告后仍崇拜偶像的人将被隔离。如果审判结果显示崇拜偶像者仅构成该城居民的少数，那这些人将被处以投石之刑，而其余居民将获释。如果他们构成该城居民的多数，他们将被带到*高法庭，在那里接受终审判决，所有崇拜偶像者都要被处以斩首之刑。如果整座城市都变节，则所有居民包括妇孺都将死于刀剑之下。如果大多数居民变节，则犯罪者的妻子儿女将死于刀剑之下。无论是整座城市还是大多数居民变节，引诱者都将被处以投石之刑。　　城中所有财物都要堆积在广场上，若该城无广场当建造广场，若广场位于城外当建城墙使其通到城内。如经文所说：“你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上。”①城中所有活着的牲畜都要被杀尽，所有财物和整座城市都要被焚毁。焚毁它们是一条肯定性诫命。就像经文说的：“用火将城和其内所夺的财物都在主你神面前烧尽。”①　　7.城中的义人（即未曾随众变节的居民）在该城中的财物也应和其他财物一起被焚毁。既然他们住在那里，他们的财物就要被毁灭。任何人若从这些财物中获得哪怕一丁点利益，当受鞭笞之刑。如经文说的：“那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。”②　　8.如果见证变节之城的证人被证明是作了伪证，则获得这些财物的人将有权占有它们并从中受益，因为见证和建基其上的判决已经失效。获得者之所以有权占有，是因为自判决作出之时，该城所有居民已失去其财产所有权。