- ISBN:9787522609591
- 装帧:简裝本
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:32开
- 页数:264
- 出版时间:2022-09-01
- 条形码:9787522609591 ; 978-7-5226-0959-1
本书特色
适读人群 :大众读者★解答人性之问:我们为什么要心怀正义、理性思考?
柏拉图的《理想国》是人类正义问题的开山之作,闪耀着人类智慧理性的光辉。柏拉图天才般构建了人类历史上的真、善、美相统一的乌托邦,即可以达到公正的理想国。阅读此书,我们将学会如何思考世界、思考社会、思考人生。 ★照亮人生之路:让所有理想丰满的人都能一路高歌
没有理想就没有未来。《理想国》中关于智慧、勇敢、克制、正义的讨论,是我们人生路上的明灯,指引我们奋勇前行,还能帮我们培植和平、正义与博爱的美好希望,对“修身”与“治国”都有着不可磨灭的作用。 ★解开生活之惑:读过《理想国》,99%的难题皆可明悟
全书讨论的大多数问题都和日常生活密切相关,如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、道德问题、文艺问题、教育问题,以及男女平权、男女参政、男女参军等问题,几乎都是普通人一生中会遇到的各种问题。
★经典中的经典:影响了无数人,并被无数人推崇
《理想国》是西方哲学的起源之作,人类文明的里程碑,奠定人类幸福之源的思想sheng经。清华大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、斯坦福大学、宾夕法尼亚大学等无数学生必读书。全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。罗翔、周国平、梁文道一致盛赞的经典好书。
内容简介
《理想国》是柏拉图创作的哲学经典著作。本书借苏格拉底与格劳孔、色拉叙马霍斯、阿德曼托斯等人的对话,描述了一个理想国家的蓝图,还讨论了诸多与日常生活密切相关的话题,比如正义、财产、教育、品德等,妙趣横生且思想深邃,值得每个人研究和学习。
目录
上卷 理想国与理想政治的产生
**章??万贯家财与老年福祉 002
第二章??构造理想国家和理想政治 008
第三章??论城邦守卫者的幸福 022
第四章??论城邦的妇女、儿童公有制 037
第五章??论守卫者与国家的稳定 046
第六章??论希腊的战争 053
第七章??寡头政体与民主政体 065
中卷 正义与非正义之辩
**章??初探正义的定义 078
第二章??驳论诡辩者的正义观 089
第三章??解析正义与非正义的善与恶 107
第四章??论正义的起源与本质 122
第五章??智者对正义的定义 136
下卷 对国民与民生的探讨
**章??论对城邦守卫者的教育 164
第二章??理想国的品质——智慧、勇敢、节制、正义 179
第三章??论男女平等 189
第四章??论哲学治国与知识的存在 204
第五章??哲学家的道德 213
第六章??论受教育者与未受教育者 222
第七章??论诗人的作品是模仿品 230
第八章??僭主式个人的产生及其品质 246
节选
初探正义的定义
辩论者:苏格拉底/克法洛斯/玻勒马霍斯?? 苏格拉底:克法洛斯,讲到正义,那么你认为正义究竟是什么呢?说实话、欠债还钱等都属于正义的范畴,那你有没有觉得这些做法有的时候是正义,有的时候不是正义?比如,一个朋友在头脑清楚时,将他的武器交给你保管,但后来他的神志出现了问题,发疯了,他要将武器拿走,所有人都说不能还给他。此时如果你将武器还给他是不正义的,那么你将事情的始末都告诉他,是不是就更不正义了呢?
克法洛斯:是的,你说得对。
苏格拉底:由此看来,说实话、欠债还钱等不能算是“正义”的确切定义。
这时,玻勒马霍斯表示,如果我们还赞同西蒙尼德的观点的话,这就是正义的确切定义。
克法洛斯:好,这个话题就由你们俩来讨论吧,我要去献祭上供了。
苏格拉底:那么,玻勒马霍斯就是你的接班人了,对吧?
克法洛斯:这是当然。
他说着就往祭祀场走去了。
苏格拉底:玻勒马霍斯,你是这场辩论的接班人了,你继续说下去吧。根据你对西蒙尼德观点的理解,你认为正义的确切定义是什么呢?
玻勒马霍斯:我同意他的观点,“欠债还债就是正义”。
苏格拉底:西蒙尼德这样拥有大智慧的人物,是不能被随便怀疑的,但我却不理解他的意思。就拿刚才我举的那个例子来说,原主神志不清,我们与他有着一定的债务关系,在这样的情况下,我们要把帮他代管的任何东西都还给他,是吗?
玻勒马霍斯:是的。
苏格拉底:那么,你认为不能将武器交给一个神志不清的人的说法正确吗?
玻勒马霍斯:我认为正确。
苏格拉底:因此,西蒙尼德所说的“欠债还债就是正义”,并没有将我说的这种情况包括进去。
玻勒马霍斯:我看是这样的,他倡导每个人都应该为朋友着想,而不是伤害朋友。
苏格拉底:这么说来,如果债务双方是朋友,当知道将钱还给原主会伤害他时,这就不只是欠债还钱的事情了。你觉得这符合西蒙尼德的意思吗?
玻勒马霍斯:符合。
苏格拉底:我们欠敌人的债要不要还呢?
玻勒马霍斯:当然要还!但我欠敌人的无非是恶,其他的就没有什么了。
苏格拉底:像别的诗人一样,西蒙尼德对正义的解释含糊不清。他其实是说,正义就是每个人都应该懂得如何报答别人的恩惠,他将这个视为“还债”。
玻勒马霍斯:你觉得他的观点对吗?
苏格拉底:如果我们问西蒙尼德:“什么是医术?它给了人什么东西?”你认为他会怎样回答呢?
玻勒马霍斯:他当然会说:“医术就是把药品、食物、饮料给予人的身体。”
苏格拉底:那么烹调术是什么?它给人什么?
玻勒马霍斯:烹调术是把美味给予食物。
苏格拉底:那正义应该给予人什么呢?
玻勒马霍斯:苏格拉底,如果按照你举的例子推断,正义就是“把善给予友人,把恶给予敌人”。
苏格拉底:这是西蒙尼德的观点吗?
玻勒马霍斯:我认为是的。
苏格拉底:一个人在生病的时候,谁能将善给予他的朋友,将恶给予他的敌人?
玻勒马霍斯:医生。
苏格拉底:同样的问题放在航海途中遇险的时候呢?
玻勒马霍斯:舵手。
苏格拉底:那么,你认为一个正义的人会因为什么而去利友害敌呢?
玻勒马霍斯:战场上为了战胜敌人而结成的盟友。
苏格拉底:很好!但是玻勒马霍斯啊!当人们不生病的时候,是不需要医生的。
玻勒马霍斯:对。
苏格拉底:当人们不航海时,也是不需要舵手的。
玻勒马霍斯:是的。
苏格拉底:那么,没有战争的时候,正义的人岂不是也毫无用处,“正义”也就失去了实际意义?
玻勒马霍斯:我认为不能这样一概而论。
苏格拉底:也就是说,你认为正义在和平时期也是有用处的,对吗?
玻勒马霍斯:对的。
苏格拉底:这就像是种田能收获庄稼,做鞋能有鞋子穿,是吗?
玻勒马霍斯:是的。
苏格拉底:那么依你看,平时正义能获得什么方面的满足和需要呢?
玻勒马霍斯:正义在订立契约时起作用。
苏格拉底:你所说的订立契约,是不是确立合伙关系?
玻勒马霍斯:当然是。
苏格拉底:下棋的时候,你选择正义者还是下棋能手做伙伴呢?
玻勒马霍斯:下棋能手。
苏格拉底:砌砖盖瓦的时候,你选择正义者还是瓦匠当伙伴?
玻勒马霍斯:瓦匠。
苏格拉底:同样的道理,奏乐的时候,琴师是更好的伙伴,而在什么合作关系上,正义者是比琴师更好的伙伴呢?
玻勒马霍斯:我认为是在金钱的利益分配上。
苏格拉底:玻勒马霍斯,在金钱上,正义者算不上是*好的伙伴。比如,马市交易上谁都不会请一个正义者来出主意,而是要请一个马贩子,你说对吗?
玻勒马霍斯:是这样的。
苏格拉底:船舶的买卖上,是不是选择造船匠或舵手作为合作伙伴更好?
玻勒马霍斯:恐怕是的。
苏格拉底:那什么时候正义者才算是一个比较好的伙伴呢?
玻勒马霍斯:当你需要妥善地保管一笔钱的时候。
苏格拉底:你的意思是,将不用的钱储存起来的时候吗?
玻勒马霍斯:是的。
苏格拉底:也就是说,钱派不上用场的时候,正义才有用,是吗?
玻勒马霍斯:是这样的。
苏格拉底:当不使用修枝刀的时候,正义于公于私都是有用的;当使用修枝刀来修剪树枝时,花匠的技术就变得更加有用了。
玻勒马霍斯:是的。
苏格拉底:同样,一把琴和一面盾在保存起来的时候,正义是有用的;而当用它们的时候,琴师和军人的技术才是有用的。
玻勒马霍斯:当然是这样的情况。
苏格拉底:那么,是不是所有的事情都这样,正义只适用于无用的东西,不适用于有用的东西?
玻勒马霍斯:好像应该是这样。
苏格拉底:玻勒马霍斯啊!如果是这样,正义也起不到什么作用了。我们还是换个角度来讨论一下这个问题吧。拳击比赛和任何其他打斗中,是不是*善于攻击的人也*善于防守?
玻勒马霍斯:当然。
苏格拉底:善于预防疾病的人,是不是也善于制造疾病?
玻勒马霍斯:应该是这样的。
苏格拉底:善于防守阵地的士兵,是不是也善于偷袭敌人,不管敌人的防守布置得多么巧妙?
玻勒马霍斯:当然。
苏格拉底:一个善于看守东西的人,是不是也会成为一个高明的小偷?
玻勒马霍斯:好像是这样的。
苏格拉底:那么,一个正义的人善于管钱,是不是也善于偷钱?
玻勒马霍斯:按照以上的推断,是这样的。
苏格拉底:怎么能有这样的逻辑?一个正义的人*终竟被推断成一个小偷!这种论证你应该是从荷马那儿学来的。荷马对奥德修斯的外公奥托吕科斯有着很高的评价,他说奥托吕科斯在偷窃、背信弃义、作恶等方面是举世无双的。因此,你、荷马、西蒙尼德都赞成正义是一种类似于偷窃的东西,只不过这种偷窃是为了报答朋友、惩罚敌人才做的,是这样的吗?
玻勒马霍斯:不是,天哪!苏格拉底,你将我弄糊涂了,我都不知道刚才说了些什么,总之我还是赞成“帮助朋友,伤害敌人是正义的”。
苏格拉底:你所说的朋友和敌人指的是怎样的人?是那些真正的好人,还是那些看上去坏的人?抑或是那些看上去不坏,而实际上是真的坏人呢?
玻勒马霍斯:不用说,当然每一个人都爱那些他认为好的人,而恨那些他认为坏的人。
苏格拉底:但是,许多人分不清善恶,将坏人当成好人,好人当成坏人。
玻勒马霍斯:是有这种情况。
苏格拉底:这样岂不是会有人把好人当成敌人,将坏人当成朋友?
玻勒马霍斯:是的,有这种人。
苏格拉底:那他们帮助恶人伤害好人岂不是也成了正义?
玻勒马霍斯:好像是这样的。
苏格拉底:那么,伤害那些没有干坏事的人是不是也成了正义?
玻勒马霍斯:不!苏格拉底,我是不会这样想的,这样想很不道德。
苏格拉底:那么,帮助正义者,伤害不正义者,算是正义吧?
玻勒马霍斯:这样说比刚才要好听多了。
苏格拉底:那么,我就可以做出以下推断:那些不懂得真正的人性的人,把坏人当成朋友,肯定会伤害他真正的朋友。同样,他将一些好人当成敌人,定会帮助真正的敌人。这样我们是不是就得出了与西蒙尼德完全相反的观点?
玻勒马霍斯:是的!那么我们要重新认识“朋友”和“敌人”这两个概念了。我们之前的理解是错误的。
苏格拉底:我们错在哪里呢?
玻勒马霍斯:好像错在将那些看上去是好人和猜想为好人的人当成了“朋友”。
苏格拉底:那你认为我们该如何来重新认识“朋友”的含义呢?
玻勒马霍斯:我们将真正可靠的人视为朋友,而不是那些外表看起来可靠的人。本质不好的人,仅能看成表面的朋友,不能当成真正的朋友。关于敌人,也是如此。
苏格拉底:这就是说,你认为真正善良的人是我们的朋友,而邪恶的人是敌人。
玻勒马霍斯:是的。
苏格拉底:我们刚才说的助友报敌还不确切,应该进一步说,当我们的朋友真是好人时,要帮助他而当我们的敌人真是坏人时,就要受到我们的惩罚,这才算是正义。
玻勒马霍斯:这样的定义比较完善了。
苏格拉底:先不要太高兴,我还有一个问题,你说一个正义的人能伤害别人吗?
玻勒马霍斯:当然可以,但是伤害的应该是邪恶的敌人。
苏格拉底:我们打个比方吧,假如一匹马受伤了,是变好了还是变坏了?
玻勒马霍斯:当然是变坏了。
苏格拉底:也就是说,这是马之所以为马变坏了,而不是狗之所以为狗变坏了?
玻勒马霍斯:是的。
苏格拉底:同样,狗受伤之后,是狗之所以为狗变坏了,而不是马之所以为马变坏了,对不对?
玻勒马霍斯:对。
苏格拉底:那么,我们是不是可以这样认为:一个人受到伤害之后,他的德行就会变坏?
玻勒马霍斯:可以这么认为。
苏格拉底:而人的德行不正是代表正义吗?
玻勒马霍斯:是的。
苏格拉底:那么,一个人受伤害后,是不是就失去正义了?
玻勒马霍斯:是的。
苏格拉底:一个音乐家能不能利用他的音乐技能让他人不喜欢音乐?
玻勒马霍斯:不可能。
苏格拉底:骑手能用他的骑术让他人变得不会骑马吗?
玻勒马霍斯:不能。
苏格拉底:正义的人能让人变得不正义吗?就是说能够用他的德行让人变坏吗?
玻勒马霍斯:这更不可能。
苏格拉底:也就是说,冷不能产生热,干旱不能产生潮湿,善良的人不会伤害其他人,是吗?
玻勒马霍斯:是的。
苏格拉底:所以说,伤害朋友和他人的人都不是正义的人愿意去做的,只有邪恶的人才会这样做,是吗?
玻勒马霍斯:苏格拉底,这样说的理由很充分。
苏格拉底:如果有人说“欠债还债就是正义”,那么,正义的人欠朋友的债就是善,欠敌人的债就是邪恶。我会认为这样的说法不正确,因为我们在前面已经得出了“伤害人就是非正义”的观点。
玻勒马霍斯:你说得对。
苏格拉底:如果有人认为这种说法是西蒙尼德,或毕阿斯,或皮塔科斯,或其他的圣贤定下的主张,那我们是不是要对他们发起攻击了?
玻勒马霍斯:是的,我同意你的说法。
苏格拉底:你知道“正义就是助友害敌”的观点是谁先提出来的吗?
玻勒马霍斯:不知道,是谁呢?
苏格拉底:应该是佩里安得罗,或佩狄卡,或泽尔泽斯,或忒拜人伊斯梅尼阿,或其他有钱有势者的主张。
玻勒马霍斯:可能是吧。
苏格拉底:那么,这种正义的定义就不能成立了,但还有谁能给正义下更合适的定义呢?
作者简介
柏拉图(公元前427—公元前347),古希腊伟大的哲学家、思想家,西方哲学的奠基人之一,创立了柏拉图哲学、柏拉图主义、柏拉图式爱情等学说,他和老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为“希腊三贤”。
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