思想的播种者·中国伟大思想家

《中国大百科全书：思想的播种者·中国伟大思想家（四色）》：　　中国战国末期哲学家、思想家、教育家。名况，字卿，赵国人。生卒年由于史籍记载较略而不详。他生活的时间约为周显王四十四年前后至楚考烈王二十五年左右。据说荀子年十五岁游学于齐国稷下。因齐败于燕，稷下先生分散各国，他也离齐去楚。齐襄王时重回稷下，在稷下先生中“*为老师”，并三次任稷下学宫的*高学官“祭酒”。他曾西入秦，与秦相讨论秦国的短长。他还游历赵国，与楚将临武君在赵孝成王前辩论军事问题。由于遭受谗言，他*终离开齐国，来到楚国。受楚相春申君的委任，任兰陵令。晚年，他积极从事教学、培养人才和著书立说。荀子忧心国君昏乱、国家亡败的混浊之世，不满意于人们弃大道而信吉凶之兆、谋求巫祝之事，尤其痛恨像庄子之类的学者目光浅薄、谨小慎微、巧言善辩、扰乱风俗。于是他与弟子一起总结评价儒、墨、道诸家思想观点及其社会效果，梳理自己的理论学说，撰述数万言，以序排列成篇，是为《荀子》。春申君在楚国的权力斗争中被杀，荀子的兰陵令一职因之被废。他也就滞留于兰陵至终老。　　天人观苟子主张“天人相分”。“天”主要指列星随旋、日月递照、风霜雪露、山川草木的自然界。荀子认为，“天行有常”，天地自然有其固有秩序和运行过程，不依人的好恶而移易。天与人各有职分，其本质差异在于天的自然性和人为的能动性。他强调要“明于天人之分”，不与天争职，更倡“不求知天”。他认为，人事的吉凶和社会的治乱，取决于人的主动所为和积极治理，与自然界的变化没有必然的联系。他提出“制天命而用之”，认为崇敬天而思慕之，顺从天而颂扬之，哪里比得上驾驭“天命”而利用之。他坚决反对放弃人之所为而指望天的功能，认为如此不符合物情。同时，他也提出天地人“相参”的主张。认为人与天既要“分”，更要以其治与天的四时变化、地的山川财富相互配合，达到目的。　　知行观苟子认为人是具有认知能力的，外物是可以被认知的，而人的认知能力只有与外物相接触才能构成知识和能力。人的认知开始于“缘天官”，即以感官接触外物。进而以“天君”（心）来对感性认知分析和辨别。“心”须达到“虚一而静”的“大清明”状态才能“知道”（认识事物的根本规律）。荀子认为，人的认知的闻、见、知、行四个阶段，行是*重要的，“学至于行而后止矣”。苟子提出“解蔽”（解决认识的片面性）的主张。他认为，思想认知上的主要毛病在于以偏概全、以一蔽十。诸子各家都得到“道”（全面的道理）的一隅。要克服认知的片面性，就要“知道”。　　人性论荀子针对孟子的性善论，提出性恶论。他认为，自然而就的谓之“性”，后天人为的谓之“伪”。人若放纵“好利”“疾恶”“好声色”的本性，必导致犯分乱理、争斗暴力。故圣人出而制定礼法，教化人们，于是辞让行，文理通，天下治。在此基础上，他提出“人之性恶，其善者伪也”的著名论点。他强调“性伪之分”，反对把自然本性与社会道德混为一物，但又认为两者紧密相连，认为无性则“伪”无以为之，无“伪”则性无以自善。性恶论为他的礼学思想提供了坚实的理论基础，也由此演绎出他的道德修养学说。　　群分论荀子从人的社会本性和利益冲突之间的张力探讨国家社会的起源和礼仪规范的功能。人具有区别于动物而自觉地组成社会群体的能动性。人与人之间一方面有利益冲突，另一方面又由于自然的分工而必须互通有无、相依而存。为此，人们实行职业分工和贵贱长幼的分等，以特定的权利义务关系体系组成社会群体，以分而求群体的和谐，以达到一致、多力、胜物和群体生存的目的，此即“明分使群”。他认为，“分”是群体的前提，是社会的根本利益所在。它虽是“不同”“非齐”，却只能由“不同”而“一”、由“非齐”而“齐”，只有“明分”才能“群居和一”。　　古今论荀子通过对古今问题的总结，对历史发展中社会制度的继承和变革的关系问题进行了探讨。他认为，历史总是处在更新代谢的发展过程中，要承认今胜于古。一定要以今天的眼光回头看千年之前，要以现实的需要去研究历史，站在今天的高度去衡量古人，所谓“善言古者必有节于今”。另一方面，他又认为历史发展的规律（道）无时不在、无处不有。古今虽有差异性，更具有一致性，所谓“以道观尽，古今一也”。在认识到历史的古今差异基础上，要从“道”去把握古今发展的一致性，从而认知历史发展的规律性和连续性。