包邮通向哲学生活之路 福柯晚期自我思想研究

导论/1**节 问题缘起：主体哲学的哀落/1第二节 本书结构/9**节 主体解释学的开始/15一、基督教处理自我同真理之间关系的技艺：表现真相/19二、基督教处理自我同自身关系的技艺：诉说自己/21第二节 主体解释学的继承与发展/25一、笛卡尔继承、改造“解释学”的自我技艺/26二、康德极端化“解释学”的自我技艺/31**节 “关心自己”概述/42一、“关心自己”被现代“认识你自己”遮蔽的原因/42二、“关心自己”的基本内容/45第二节 福柯对《阿尔喀比亚德篇》的解读/48一、“关心自己”就是“认识你自己”的**次出现/48导论/1**节 问题缘起：主体哲学的哀落/1第二节 本书结构/9 **章 主体解释学：基督教与现代主体哲学/14**节 主体解释学的开始/15一、基督教处理自我同真理之间关系的技艺：表现真相/19二、基督教处理自我同自身关系的技艺：诉说自己/21第二节 主体解释学的继承与发展/25一、笛卡尔继承、改造“解释学”的自我技艺/26二、康德极端化“解释学”的自我技艺/31 第二章 “关心自己”就是“认识你自己”:柏拉图的十字路口/40**节 “关心自己”概述/42一、“关心自己”被现代“认识你自己”遮蔽的原因/42二、“关心自己”的基本内容/45第二节 福柯对《阿尔喀比亚德篇》的解读/48一、“关心自己”就是“认识你自己”的**次出现/48二、“关心自己”就是“认识你自己”的第二次出现/52三、“关心自己”就是“认识你自己”的第三次出现/56 第三章 “关心自己”就是“教化自我”:“关心自己”的黄金时期/61**节 “关心自己”的普遍化/62一、“关心自己”成为一生需要践行的实践原则/62二、“关心自己”成为面向所有人的普适性准则/67第二节 “关心自己”与“转向自我”/69一、拯救自我与拯救他人：自我和他人的位置倒置/70二、“转向自我”与柏拉图、基督教的“转向”之区别/74三、“转向自我”与“他人”/77四、“转向自我”与“他物”/78第三节 “关心自己”与“教化自我”/91一、“修养”/91二、“装备”/93 第四章“说真话”:古人处理自我与真理之间关系的核心技艺/97**节 《申辩篇》《克里托篇》《斐多篇》:“说真话”被引入哲学/99一、福柯对《申辩篇》的解读/99二、福柯对《斐多篇》的解读/104第二节 《拉凯斯篇》:“说真话”与“生活”“勇气”紧密相连/113一、“说真话”契约/114二、以“检查”为特征的哲学“说真话”转变/116三、《拉凯斯篇》与《阿尔喀比亚德篇》之别/121第三节 生活作为真理的表达：犬儒主义之“真的生活”/122一、犬儒主义的概况/123二、传统的“真的生活”/124三、犬儒主义的“真的生活”/130第四节 教化时期的“说真话”/141一、“说真话”的真理传递技艺：听、说、读、写/141二、“说真话”的真理转化技艺：工夫/151第五节 福柯与阿多对古代哲学理解之别/158一、阿多的批评/159二、对福柯的辩护/161 第五章 批判态度与创造性修养实践：福柯“自我”思想的内核/165**节 自我与主体、主体性、主体化之间的区分和联系/171一、“主体”概念/172二、“主体化”过程/176三、“自我”与“主体性”/179第二节 “说真话”与“批判态度”/183一、“批判态度”的前期酝酿/184二、“批判态度”的正式提出/188第三节 “关心自己”与“创造性的修养实践”/193一、日常生活革命/196二、性体验/200三、福柯之死/204 结语/208参考文献/213后记/232