包邮西游记(上下)(“名师精讲整本书阅读”丛书)/吴承恩 著 张媛导读

本书特色

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内容简介

《西游记》是我国浪漫主义长篇小说的代表作，它的成书方式是在有一定历史根据和民间广为流传的故事基础上，逐步形成的。

相关资料

**回
灵根育孕源流出 心性修持大道生
诗曰：
混（hùn）沌（dùn）未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹（zī）清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。（开篇作诗，写出了世界起源及逐渐发展的漫长过程。《西游释厄传》是《西游记》的版本之一。何为“释厄”？意即“解脱”，这也是《西游记》的立意之一。）
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排，日午天中而未则西蹉 （cuō），申时晡 （bū）而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬（p#）于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，（这是富有神话色彩的世界起源，“元”指天地肇启。这时，渐渐有了光线。）近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此开始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：
大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。
至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”
至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。（天地形成，人也出现了。这是本书对人类起源的解释。）

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灵根育孕源流出 心性修持大道生

诗曰：

混（hùn）沌（dùn）未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

自从盘古破鸿蒙，开辟从兹（zī）清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。（开篇作诗，写出了世界起源及逐渐发展的漫长过程。《西游释厄传》是《西游记》的版本之一。何为“释厄”？意即“解脱”，这也是《西游记》的立意之一。）

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排，日午天中而未则西蹉 （cuō），申时晡 （bū）而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬（p#）于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，（这是富有神话色彩的世界起源，“元”指天地肇启。这时，渐渐有了光线。）近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此开始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：

大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。

至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”

至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。（天地形成，人也出现了。这是本书对人类起源的解释。）

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，（人们无法解释自然现象，自然会想到神与仙境。）世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡（shàn）部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋曰：

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃（shèn）离渊。水火方隅（yú）高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣，削壁前麒（qí）麟（lín）独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑（hè）藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。（《西游记》的形成，*早源于民间故事和话本。书中的诗词歌赋，读来富有韵律感，倘若斟词酌句，会发现不少细节尚待推敲。）

那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气，上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞。（“灵通”“内育”与题目“灵根育孕”相呼应，石猴乃仙胞，实乃不同凡响。）一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。（石猴出生方式神异，与下文玉帝所说“乃天地精华所生”相呼应。石猴生而能爬能走，目光炯炯，这些描写也预示着石猴将有不凡的命运。）惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙（què）云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明，须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”（服人间水食，金光即将消失，意味深长。）玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

那猴在山中却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：

跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷（wǎ）么（mǒ）儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑蚆蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓（mò）；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉。（群猴嬉闹，自由自在。动作描写，活灵活现。语言整饬，富有韵律。）青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯（zhuó）。

一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡，见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头，寻看源流耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：

一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂（zhàng），余流润翠微。潺（chán）湲（yuán）名瀑布，真似挂帘帷。（花果山，水帘洞，果然福地洞天。）

众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。” 连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！（石猴果断勇敢，引得作者直接赞叹“好猴”！）也是他：

今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。

你看他瞑（míng）目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那：

翠藓（xiǎn）堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩（pā）。锅灶傍崖存火迹，樽（zūn）罍（léi）靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。

看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣（jié）。碣上有一行楷书大字，镌（juān）着 “花果山福地，水帘洞洞天”。石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化！大造化！”众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水！没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。这里边刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”

作者简介

作者简介：吴承恩（约1504—1582），字汝忠，号射阳山人。淮安山阳人，明代文学家。他自幼聪慧，博览群书，尤喜神话传说。善诗文，有秦少游之风，又擅长谐剧等，名震一时。吴承恩曾参加科考，但屡试不中，四十多岁才补为贡生。明嘉靖三十九年（1560）任浙江长兴县丞，不久辞官归去。晚年归居乡里，闭门著述，著有《射阳先生传》《西游记》。