包邮宋朝的祛魅

本书特色

一部深入探讨宋朝历史与文化的学术著作
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著名历史学者，浙江大学博导吴铮强教授，透过重重历史迷雾，多角度对宋朝进行解读与祛魅。
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多个维度切入，展现历史叙述的多元化路径。
透过名家论著，以新视角重构传统历史表达。
呈现寻宋之旅，探寻真实历史遗留下的痕迹。

内容简介

本书以探讨宋朝历史、文化成就及宋代政治为中心，作者通过细致的史料分析，对宋朝进行了多角度的解读与祛魅，对传统史学中将宋朝单一化、理想化的历史叙述进行多元化的讨论。书中不仅讨论了宋朝宫廷政治的复杂性，如皇权斗争、士大夫政治地位的变迁，还涉及了王安石变法、理学与政治的关系等重要议题。作者提出运用“文本与书写”的研究方法，以揭示历史记忆与现实之间的复杂联系。本书为理解宋朝的历史地位和文化贡献提供了新的视角，也对如何客观评价历史提供了重要的启示。

相关资料

“赵宋造极论”辨a


一、造极说与新宋学


近年来，谈论宋史者好引陈寅恪“华夏民族之文 化造极于赵宋之世”之语以抬高宋朝的历史地位。然 而陈氏此语是从探讨中国学术复兴的角度提出，与宋 朝历史地位之议题实有隔阂。陈寅恪“华夏民族之文 化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”一语出自邓 广铭《宋史职官志考证》序，他认为学术兴衰本是历 史常事，正如儒学在唐末五代衰微至极，但宋人援佛 入儒，儒学以理学（新儒学）的形式再次复兴，据此

a 原题《“华夏民族之文化造极于赵宋之世”辨》，原载个 人公众号“寻宋”，2021年10月12日；澎湃新闻网·私家 历史，2021年10月23日。



相信中国学术在近代衰微之后“终必复振”。由于坚 信中国学术复兴之路必将参照宋学模式，“将来所止 之境，今固未敢断论，唯可一言蔽之曰，宋代学术之 复兴，或新宋学之建立是已”。陈寅恪进而推论宋史 研究对于复兴中国学术必有裨益，这才让他在为邓广 铭的宋史研究论著撰序时提出“华夏民族之文化造极 于赵宋之世”的论断。“赵宋造极论”辨a


一、造极说与新宋学

近年来，谈论宋史者好引陈寅恪“华夏民族之文 化造极于赵宋之世”之语以抬高宋朝的历史地位。然 而陈氏此语是从探讨中国学术复兴的角度提出，与宋 朝历史地位之议题实有隔阂。陈寅恪“华夏民族之文 化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”一语出自邓 广铭《宋史职官志考证》序，他认为学术兴衰本是历 史常事，正如儒学在唐末五代衰微至极，但宋人援佛 入儒，儒学以理学（新儒学）的形式再次复兴，据此

a 原题《“华夏民族之文化造极于赵宋之世”辨》，原载个 人公众号“寻宋”，2021年10月12日；澎湃新闻网·私家 历史，2021年10月23日。

相信中国学术在近代衰微之后“终必复振”。由于坚 信中国学术复兴之路必将参照宋学模式，“将来所止 之境，今固未敢断论，唯可一言蔽之曰，宋代学术之 复兴，或新宋学之建立是已”。陈寅恪进而推论宋史 研究对于复兴中国学术必有裨益，这才让他在为邓广 铭的宋史研究论著撰序时提出“华夏民族之文化造极 于赵宋之世”的论断。

换言之，陈寅恪“造极论”的逻辑链是这样的： 学术演进呈现规律性的兴衰更替→华夏文化在五代衰 极之后“造极于赵宋之世”→近代学术复兴理当参照 宋学→因此有必要研究宋史。这就意味着“造极论” 只是陈氏论证其学术取向的一个中间环节，而且是撰 序时的借题发挥，并非陈氏立论的出发点与落脚点。 因此试图理解陈氏的“造极论”，关键在于剖析陈氏 的“新宋学”立场，舍此而抽象地讨论“造极论”， 势必流于空洞。

近代以来，西学东渐，传统文化遭受重创，如 何重建中国学术是摆在民国学人面前重大而迫切的 问题。时人提出种种方案，又以陈寅恪之“新宋学”

立意*高而彪炳史册。陈氏对“新宋学”的构想，今 人多有勾勒（罗志田、王东杰、桑兵、侯宏堂）。 概而论之，陈氏以儒家伦理（《白虎通义》三纲六 纪之说）为核心理念（或曰超验价值、抽象理想、 idea），在坚持民族文化本位的同时，强调吸纳外来 之学说（西学）。这样的学术复兴方案之所以被称为 “新宋学”，是因为陈寅恪把宋学的儒家立场视为 “不忘本来民族之地位”，又将援引佛教思想视为 “吸收输入外来之学说”，进而力图遵循宋学的模式 寻求中国学术的复兴，“此二种相反而适相成之态 度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾 民族与他民族思想接触史之所昭示者也”（陈寅恪：

《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》）。

作者简介

吴铮强，浙江海宁人，浙江大学历史学院教授、地方历史文书编纂与研究中心主任、公众史学研究中心副主任。现代社会科学视野下的中国文化本体论者。