包邮周易美学四十讲

本书特色

**讲《周易》“经”“传”概述

【体例介绍】
◎《周易》简称《易》，亦称《易经》。《周易》由《易经》即经文部分和《易传》即传文部分组成。儒家尊为五经之首。玄学、道家奉为“三玄”之一。《周易》既是一部卜筮之书、哲学之书，也是一部历史之书，被称为“群经之首”。其内容涉及历史、社会、制度，范围极广，蕴涵着丰富的思辨哲理，传文部分主要是哲学内容。
《周易》具有卜筮、哲学、历史、科学等多种属性，是一部以占筮为形式的古老的哲学著作。对《周易》的“周”字有多种解释。一指“周全、周普、周遍”之意。二指地名之意。三指周朝，为朝代名。
《周易正义》：“文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷。以此文王所演故谓《周易》。其《周书》《周礼》，题周以别余代。”又为“周旋、周环、周期”之意。以上诸说中，一般以《周易》之“周”为朝代名为宜。“易”字的解释很多。一为蜥蜴，易为蜴本字，引申为变易。二为“生生之谓易”，意为宇宙万物生生不息，变动不居，如日月之象。三为简易、变易、不易。象征宇宙之本，即“神之用”。一般认为，“易”以“变易”之意为主。其他说法则为一己之见。
◎《易经》指《周易》中相对于《易传》而言的经文部分，传说为文王所作。由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞构成，其六十四卦，三百八十四爻，加上乾、坤两卦的“用九”爻、“用六”爻，共计三百八十六爻，即有六十四卦卦辞，三百八十六爻爻辞。合计450条，4900多字，一般认为是古代卜筮记录。其内容十分广泛，有自然现象、历史人物事件、人事行为得失、吉凶断语。
《易经》分上下两经，上经从乾卦开始到离卦共计三十卦。下经从咸卦开始到未济共计三十四卦。上经多讲自然现象，下经多讲人事社会。五四运动以后，学术界有些人认为《周易》非文王、周公所作，成书年代也有争议。《易经》原本末附《易传》。自西汉始，才以《彖》《象》《系辞》等传解经。以后郑玄和王弼都以传附经，所以现存版本基本上是经传合刊。

**讲《周易》“经”“传”概述

【体例介绍】

◎《周易》简称《易》，亦称《易经》。《周易》由《易经》即经文部分和《易传》即传文部分组成。儒家尊为五经之首。玄学、道家奉为“三玄”之一。《周易》既是一部卜筮之书、哲学之书，也是一部历史之书，被称为“群经之首”。其内容涉及历史、社会、制度，范围极广，蕴涵着丰富的思辨哲理，传文部分主要是哲学内容。

《周易》具有卜筮、哲学、历史、科学等多种属性，是一部以占筮为形式的古老的哲学著作。对《周易》的“周”字有多种解释。一指“周全、周普、周遍”之意。二指地名之意。三指周朝，为朝代名。

《周易正义》：“文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷。以此文王所演故谓《周易》。其《周书》《周礼》，题周以别余代。”又为“周旋、周环、周期”之意。以上诸说中，一般以《周易》之“周”为朝代名为宜。“易”字的解释很多。一为蜥蜴，易为蜴本字，引申为变易。二为“生生之谓易”，意为宇宙万物生生不息，变动不居，如日月之象。三为简易、变易、不易。象征宇宙之本，即“神之用”。一般认为，“易”以“变易”之意为主。其他说法则为一己之见。

◎《易经》指《周易》中相对于《易传》而言的经文部分，传说为文王所作。由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞构成，其六十四卦，三百八十四爻，加上乾、坤两卦的“用九”爻、“用六”爻，共计三百八十六爻，即有六十四卦卦辞，三百八十六爻爻辞。合计450条，4900多字，一般认为是古代卜筮记录。其内容十分广泛，有自然现象、历史人物事件、人事行为得失、吉凶断语。

《易经》分上下两经，上经从乾卦开始到离卦共计三十卦。下经从咸卦开始到未济共计三十四卦。上经多讲自然现象，下经多讲人事社会。五四运动以后，学术界有些人认为《周易》非文王、周公所作，成书年代也有争议。《易经》原本末附《易传》。自西汉始，才以《彖》《象》《系辞》等传解经。以后郑玄和王弼都以传附经，所以现存版本基本上是经传合刊。

◎在中国传统文化的观念里，《周易》古经的八卦符号据说是在黄帝之前的伏羲时代（约公元前四千七百年）创立的，八卦的演绎开启了中国*早的符号哲学。到了公元前十二世纪的周文王时期，八卦符号逐渐演化为六十四卦，同时每一卦和每一爻所代表符号的象征意义被赋以卦辞和爻辞，君主将这种综合了文字和符号的占筮之法定名为“易”，演“易”以“神道设教”，阐释万事万物发展演进之规律。而后，孔子及其门生宣扬人道，在演“易”的基础上进一步对《易经》作出补充和发展，形成以附录形式写于《易经》后的《易传》（也称为“十翼”），其中的思想观点从形而上的宇宙观到社会伦理教化等领域均有所覆及，以此将占断吉凶的占筮之术发展为表达儒家思想的哲学理论，建立了人文易哲学的思想体系。

【易传体例】

◎《易传》亦称《易大传》《十翼》。《十翼》共分七部分、十篇：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下及《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》。这些都是对《易经》（即经文部分）的注释和引申。所谓“翼”，有附翼、辅佐之义。据说是孔子所作，司马迁在《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”也有人认为“十翼”非孔子所做。

《易传》流传下来*早的文本是魏晋时期王弼注本，唐代孔颖达《周易正义》作疏。宋代朱熹《周易本义》对《系辞》中个别章节做了调整，并又把经与传两部分分开。《易传》是我国古代*重要的哲学著作，它提出“一阴一阳之谓道”，认为宇宙自然存在着阴阳辩证对立，这种对立是事物发展的规律。六十四卦即反映了这种规律，《易传》完成了《周易》从占筮之书到哲学书的过渡。

◎《彖传》亦称《彖》，分上下两部分。说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞，而不涉及爻辞。主要从三个方面解释卦义：或以卦象象征万物释卦义，或以义理、德才释卦义，或以爻象在卦中的地位释卦义。

例如：

1.认为“天地盈虚，与时消息”是自然界和人类生活的普遍法则。天地万物存在着对立统一、内在感应相通的关系。

2.“天地感而万物化生”，言对立之物的转化、变化、发展与统一，蕴含着生命演化演进的内在逻辑。

3.“水火相息，二女同居，其志不相得。万物睽而其事类。”言矛盾体之间的对立与排斥以及统一性。另外还提出当位、中位、应位、趋时、承乘、时中、往来、刚柔消长等逻辑关系学说，以及顺天应人、尚贤养贤、修德进业等人文道德学说，对后世影响深远。

《彖传》节选：

乾《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。坤《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

◎《象传》亦称《象》，分为《大象》和《小象》两部分。

用以说明《易经》各卦的卦象、爻象。说明卦象的称为“大象”，说明爻象的称为“小象”。认为《易经》卦、爻都是一种“象”。多举天地万物之象，以比喻人事。比如用天、地、风、雷、水、火、山、泽等现象来解释乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八卦。认为天地万物的具体物象与乾坤等抽象物象之间存在一种“模糊对应”关系，如乾可对应天、马、父、君王、头首等等。

《象传》节选：

乾《大象传》曰：天行健；君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

坤《大象传》曰：地势坤；君子以厚德载物。履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括

囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。

◎八卦具体对应关系如下表：

乾卦，为天，五行属金，位列西北

兑卦，为泽，五行属金，位列正西

离卦，为火，五行属火，位列正南

震卦，为雷，五行属木，位列正东

巽卦，为风，五行属木，位列东南

坎卦，为水，五行属水，位列正北

艮卦，为山，五行属土，位列东北

坤卦，为地，五行属土，位列西南

八卦依次顺序以及所表示数字：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

◎《周易》八卦同中医五行存在密切关联，古有“医巫同源”之说，即现代语境下的“医易同源”。

中医五行对应表

五行——木火土金水

天干——甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

五图：长方三角正方圆水波形

五脏——肝心脾肺肾

六腑——胆小肠胃大肠膀胱

四时——春夏长夏秋冬

时令——生搐长化收藏

五方——东南中西北

生——风火湿燥寒

五色——青赤黄白黑

五声——呼笑歌哭吟

五畜——鸡羊牛马猪

五谷——麦黍稷稻豆

五味——酸苦甘辛咸

五嗅——臊焦香腥腐

五华——爪面唇皮毛发

五星——岁星 木星 荧惑 火星 镇星 土星 太白星 金星 辰星 水星

五志——怒喜思忧恐

主——筋五脏肌肉皮毛骨

◎《系辞》亦称《系辞传》，分上下两篇，是《周易》经文之外全书原理的通论，是对《易经》的结构章法的具体说明。认为任何事物都具有阴阳两重性，阴阳对立和相互作用是事物变化的普遍规律，提出了“形而上者谓之道，形而下者谓之器”“刚柔相推而生变化”“生生之谓易”的观点和“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的生命宇宙观。阐释八卦来源、占筮方法等。它对中国古代哲学产生了巨大影响。“系”为系属之义，即系在卦、爻后面的卦辞和爻辞，这里是系在整部《周易》后面的解说。

《系辞传》节选：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

◎《文言》亦称《文言传》，专门对乾、坤两卦所做的解释。以孔子答问形式，借阐发天地之德，说明君臣上下，进退存亡之道，修身、齐家、治国之理。即在阐释乾坤二卦内在哲学思想基础上，对“卦德”进行详细阐释。《乾·文言》颂扬“元、亨、利、贞”四德，说明居高位而危，应不失其正，倡导践行居安思危理念；《坤·文言》颂扬坤道的至柔、至静，主张承天而时行，顺应自然法则，并要防微杜渐，宽厚包容、谨慎处事。“文”是修饰，“文言”是指颂扬乾、坤两卦所蕴含人文精神的崇高与伟大。

《文言传》节选：

“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行……阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

◎《说卦》亦称《说卦传》，分前后两部分。前半部分是对《易》的整体概论；后半部分解释八卦的性质、方位、象征意义以及重卦的由来。《说卦》提出“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的命题，将世界万物分成阴、阳两类，其运动、变化、刚健者为阳性事物，如乾、天、君、父、夫等；其静止、安全、柔顺者为阴性事物，如坤、地、臣、母、妇等。以八卦象征的八种自然现象的不同组合关系，说明重卦的由来。提出八卦方位，即震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北，成为宋代后天方位说的渊源。《说卦》以乾坤为父母，其他六卦为六子，被宋人视为后天次序。《说卦》提出的“穷理尽性以至于命”，成为后世理学道德性命理论的

基础。

《说卦传》节选：

（第七章）乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

（第八章）乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

（第九章）乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

（第十章）乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

（第十一章）乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。

震为雷、为龙、为玄黄、为大涂、为长子、为决躁。其于马也，为善鸣。其于稼也，为反生。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为多白眼、为近利市三倍。

坎为水、为沟、为隐伏、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为下首、为薄蹄、为曳。为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果、为寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，刚卤。为妾、为羊。

◎《序卦》亦称《序卦传》，说明《易经》六十四卦排列的顺序与道理。从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉”来说明乾坤两卦居于首位。又以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其他各卦的相互关系，说明六十四卦排列的次序。以两卦为一组，用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关系链。孔颖达《周易正义》云：“序卦者，文王既繇六十四卦分为上下两篇，其先后之次，其理不见，故孔子就上下二经，各序其相次之义，故谓之序卦焉。”文王初做卦序排列只作占断之用，而未曾就其排序缘由说明，孔子及其门下从六十四卦整体性和关联性出发，将儒家辩证哲学思想借对卦序的阐释予以生发，大致可归纳为几点：一是喻示生命成长的“生生”理念。卦序自资生万物的乾坤二卦为肇始，以屯蒙喻义初生，“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者，物之稚也”（《序卦传》）。此后两卦为一组，以时空、因果为联系排列顺序，指示六十四卦作为一个完整逻辑体的连环相生。二是以卦序特征喻人事。“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女……有上下，然后礼义有所错。”（《序卦传》）

“凡易道之在自然界事物者，如屯、蒙之生养，泰、否之反类，剥、复之往返，均在上经；而男女、家庭、国家、事业等人事，均在下经。将天地之道，一路引到儒家思想的伦常上，言浅而义明，道出了‘人法天’之义。”三是以波浪式发展喻示事物发展的历史规律。《序卦传》内容涵盖国家兴衰、人生轨迹、社会发展等多个范畴，均以事物“盈虚反复”、波浪式前进为主线，*后一卦以未济卦作为结束，又象征着事物发展变化的永不停止。

《序卦传》节选：

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。

◎《杂卦》亦称《杂卦传》，用以说明六十四卦之间的错综关系。晋韩康伯说：“杂卦者杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对，两两一组，一正一反，简明扼要地解释其卦义和相互关系，与《序卦》相互补充印证。

《杂卦传》节选：

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止、也。《损》《益》盛衰之始也。《大畜》时也。《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也。《晋》昼也。《明夷》诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《涣》离也。《节》止也。《解》缓也。《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也。亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不处也。《需》不进也。《讼》不亲也。《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也，《渐》女归待男行也。《颐》养正也。《既济》定也。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

【易传与儒家思想】

◎作为群经之首的《易经》自孔子阐释之后，成为拥有一个完整思想体系的哲学著作。从文本上看，孔子及其门徒根据古经，分别从卦象、卦辞、爻辞、卦序等方面作出论释，形成也被统称为“十翼”的《易传》，而后以附录的形１０式与古经作为一个整体使用、不做区分，即《周易》的完整文本。

儒家学说之所以能够完成对《易经》文本的渗入与对接，使其以哲学文本形式流传出现，一方面离不开社会生产力发展推动的历史潮流运动，自周朝建立以来，以崇尚神灵为时代特征的社会风气逐渐被“神道设教”式的人道思想所取代，人们完全依赖天地鬼神的神秘主义集体意识向认识自我、信赖人智进行转向，“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”（《礼记·表记篇》），在既能满足“事鬼敬神而远之”的现实状况，又通过“尊礼尚施”以达到“近人而忠焉”要求的基础上，孔子顺应时代要求，将其学说指向定位于对古经的重新阐释注解，“除舍弃命蓍行术一部分外，其他如卦象、卦爻辞、易名称等，均承袭筮术易之旧，故为易学之正统”。

◎孔子个人拥有丰富厚重的生活实践与人生经历，现实环境中磨砺的修为及其所展现超群的智慧才能与人格品质，也是推动儒学易形成的关键，作为历史上**位教育家，对《易经》的研究投入巨大精力，孔子极其重视对“人”的教化和关怀，他由“礼”的约束和规范出发，主张通过“德”之教化引导人从内心树立“仁义”之品质，由“礼”推及至“仁”，推及至“天”，再于此过程中完成由“天”到“人”自身的精神归返，使天与人达到贯通合一。这一思想借助于《周易》“神道设教”的功能得以大众化传播，而其由内而外的推及过程，便是通过《大学》中“格致诚正、修齐治平”来具体体现。

同时，孔子强调人感性的生命体悟同宇宙自然、同人类社会之间的关联，他并未完全舍弃古经中关于占筮等神秘主义内容，而是将其哲理化并作出学术上的合理阐释，消弭“仁”之“人道”同自然万物的客观世界之间看似不可逾越的鸿沟，由此也为《周易》天人合一辩证思想的树立创造了思想条件。

【易传与乾坤二义】

◎明确乾坤之“元”意义。这部分主要见《彖传》，乾卦有“大哉乾元，万物资始，乃统天”之意义，是万物生成运转的原初动力，在特定时空中“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞”，象征着不断向上发展而又保持“中道”的自然观和伦理观，唯有此“乃利贞”，方能保证事物运行的持久亨通。坤卦“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，具有同乾卦一样的元属性，但表现形式相异，具有“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”之品质特性，与乾卦一同表征着阴阳刚柔的相摩相推，此对立统一又相辅相成的“互系”作用，

构成万物生发生长的造化之始。

◎喻指人的主观能动意义。《彖传》中大量类比引申均指向天人贯通之道，如“君子尚消息盈虚，天行也”（《彖传·剥卦》）“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”（《彖传·贲卦》）等等，此目的指向，在于对作为实践主体的人的主观能动价值的挖掘与彰显，君子之行只有与天地运行之道相协调，按照自然规律处理解决问题方能有所成就。《象传》中言乾坤内容也极为丰富。我们看《大象传》中对各卦的体例结构，可知每一个卦分上中下三个层次，分别言及象、人、事，如“天行健，君子以自强不息”（《象传·乾卦》）“地势坤，君子以厚德载物”（《象传·坤卦》）等均是此例。“天行健”讲的是“天”，“天”是象，以“天行健”的物象变化喻指君子（人）应有的行动——“自强不息”（事）。坤卦如是。

◎阴阳物象及其象征。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”《系辞传》中阴阳之道的哲学化内涵呈现出一定的伦理倾向，不同于西方概念性的思维，纯粹客观性表现的宇宙观在《系辞传》的视角下蕴含着深刻的社会属性。

从自然性上讲：坤、乾各自对应的阴、阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，象征激烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。

从社会性上讲：坤（阴）与乾（阳）之间的普遍联系、相互转化，是所谓易之“道”在宇宙自然与人类社会之间的象征体现，天、地、人因为这种内在“类”的同一性象征，而将范畴与范畴的边界打破，由阴阳之道所沟通的类比性构成了联系转化的方式和内容，而人本身作为一个实践的主体，既承担着对这一实践过程运行的把握，又需要对结果作出反应。故我们经常看到《易传》中总有“君子”应当如何如何，即是对人本身作为具有能动性的实践主体的一种德性要求。

◎百姓日用而不知。《周易·系辞》中说“百姓日用而不知”，而在我们生活中的很多角落，其实都有《周易》的影子。比如，处于逆境之中，会想到《否卦》之“否极泰来”；前无去路时，会想到《剥卦》之“剥极而复”；看到社会出现乱象时，则要求《革卦》之“革故鼎新”；遇到分配不均时，则知道《损卦》之“有损有益”。还有我们平时常说的“变卦”“九重阳”“正大光明”“变通”“谋事在人”“阴阳”“太极”“八卦阵”“先天”“后天”“反目成仇”“立竿见影”“易医同理”等词语，都是《周易》思想与日常生活密不可分的。

而我们说“百姓日用而不知”中的“不知”一词，并非指百姓对“一阴一阳之谓道”全然不知，而是“知其然而不知其所以然”。其表现为人们还不具备以阴阳学说为核心、天地人为一体的系统思维、辩证思维以及建立在这些思维之上的审美意识。“故君子之道鲜矣”，这里的君子之道，所指的是“仁义”之道。“一阴一阳之谓道”，作为应用之道，渗透在百姓生活与艺术活动的方方面面。

内容简介

周易将阴阳定位为蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础要素，是万物孕育、生长、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，构成了周易辩证逻辑思维的核心要素。本书通过对周易美学的体例编排、内涵释义、经传解读以及同西方哲学美学的比较分析，旨在阐释周易美学是一种并不同于西方美学关于美的概念界定、解读、演绎的逻辑系统，而是以其卦象符号所展现天地万物合规律生长的和谐之美、变化之美、生命之美，诠释中华文明关于美的独有定义。

作者简介

李墨（1986.06—），男，河南信阳人，法学博士，历史学博士后，天津美术学院副教授。现兼任天津市中国特色社会主义理论体系研究中心研究员，天津市高职教育研究会课题评审专家组成员。研究方向集中在周易美学、一书哲学、思想政治教育与职业教育等领域。2009年获国家法律（律师）职业资格，2018年入选天津市“131创新型人才培养工程”第三层次，2021年获天津市社科成果奖。研究方向集中在周易美学、艺术哲学、思想政治教育与职业教育等领域。参与完成国家社科基金课题２项，主持完成天津市哲学社会科学规划重大课题１项、一般课题３项，参与完成省部级课题10余项，主持完成厅局级课题多项。在《人民日报》《天津日报》《道德与文明》等期刊发表文章50余篇，多篇被人民网、光明网、求是网等网站转载。出版个人专著《法律治理观念源考》《中西文明对话与文化比较》，参编著作２部。多篇资政成果获国家部委和省级党政机关采纳表彰。