包邮我与狸奴不出门(凤凰枝文丛)

本书特色

笔墨之乐、草木之用、器物之美，让学术散文焕发生活的温度

内容简介

本书收入王家葵先生近十年来所撰写的学术随笔，分为五个部分：艺术杂谈、流外呓语、本草笔谈、书成感言、缀玉百一。“艺术杂谈”涉及书法、金石，“流外呓语”“本草笔谈” 涉及中医药文化，这是作者历年来关注与研究的重点。“书成感言”则收入作者序跋数篇。“缀玉百一”收录作者的集句诗101篇。2016年一只小小流浪猫来到作者的工作室定 居，以上文章几乎都由这位正式名称“小白白”的异瞳猫咪督成，遂借放翁“我与狸奴不出门”作为正式书名，这也是玉吅斋随笔的第三种。

前言

陆游的诗“终年老健缘储药，随分穷忙为著书”，我不敢自夸老健，穷忙著书则是写实。大约在2014年，奋斗半生，终于有了一间独立的工作室，效率大为提高，一下子“高产”起来，新作出版，旧稿重刊，竟有十余种之多。这次金陵之行，樊昕兄又约加入孟彦老与朱玉麒教授主编的“凤凰枝文丛”，彦老与我同庚而长，学养风骨素所景仰，所以毫不犹豫地答应下来。
箧中随笔散稿尚多，但稍加检点，一部分是为《本草博物志二集》准备，一部分是《玉吅读碑》的续篇，剩下几篇大致属于“有趣而轻松的文字”，以谈论书法为主，偶然也涉及医药学术，于是合编为**部分。记得《明史·艺文志》将医书附在艺术类，所以小标题就用“艺术
杂谈”。
我以票友的身份进入文科领域，于本草学术、道教文献、书法史料都有所涉及，研究论文大都收入专著，在电脑中觅得一篇原题为“孙思邈道医事迹考察”的文章，是多年前为姜生兄《中国道教科学技术史》写的专论，现在重读，尚觉可存。此外则有本草研究两篇，属于颇能“开脑洞”，阅读起来也不枯燥者。合在一起为第二部分，以“流外呓语”为小标题。<p>陆游的诗“终年老健缘储药，随分穷忙为著书”，我不敢自夸老健，穷忙著书则是写实。大约在2014年，奋斗半生，终于有了一间独立的工作室，效率大为提高，一下子“高产”起来，新作出版，旧稿重刊，竟有十余种之多。这次金陵之行，樊昕兄又约加入孟彦老与朱玉麒教授主编的“凤凰枝文丛”，彦老与我同庚而长，学养风骨素所景仰，所以毫不犹豫地答应下来。<br />箧中随笔散稿尚多，但稍加检点，一部分是为《本草博物志二集》准备，一部分是《玉吅读碑》的续篇，剩下几篇大致属于“有趣而轻松的文字”，以谈论书法为主，偶然也涉及医药学术，于是合编为**部分。记得《明史·艺文志》将医书附在艺术类，所以小标题就用“艺术<br />杂谈”。<br />我以票友的身份进入文科领域，于本草学术、道教文献、书法史料都有所涉及，研究论文大都收入专著，在电脑中觅得一篇原题为“孙思邈道医事迹考察”的文章，是多年前为姜生兄《中国道教科学技术史》写的专论，现在重读，尚觉可存。此外则有本草研究两篇，属于颇能“开脑洞”，阅读起来也不枯燥者。合在一起为第二部分，以“流外呓语”为小标题。<br />承郑诗亮兄不弃，2015年以来在《上海书评》作过三次关于本草的访谈，因为设问巧妙，我的回答也诚恳，圈内诸公许为穿越题材和无限流小说作者的bidu文献。此为第三部分，小标题用“本草笔谈”。<br />樊昕兄说序跋也可以收入，我意作序需要身份，材小不堪大任，胡文辉兄的名著《近代学林点将录》强要我制序，不得已乃用“不敢言序”为标题，类似情况还有几次，自感愧赧，皆不收入。至于自作书的后记，起初几本尚简略，年齿既长，渐渐絮叨起来。《瘗鹤铭新考》和《本草博物志》的后记中大致讲了我从事书法、本草研究的本末因缘。协助朱棣老师编先师朱寄尧先生遗著《四川近百年诗话·两松庵杂记》蒇事，写了一篇《两松庵问学记：怀念恩师朱爷爷》附在书末；刘洙源先生是我奶奶的佛学老师，文集竟然经我之手编成出版，于是写了《深信因果：〈刘洙源集〉出版感言》，虽未印入书中，也属后记性质。这两篇个人色彩甚浓，如果影响阅读体验，诸君祈亮之。以上是第四部分，小标题用“书成感言”。<br />我不甚有诗才，但挂润鬻字，题跋也常在应酬之列。为了应付一些不太容易措辞的题材，乃援引前人以诗代跋之例，集前贤成句为诗篇，用来凑数。集句诗虽然是文人游戏，颇考验腹笥的深浅，现在有电脑诗词资料库作后援，则形难实易。数年之间竟成百数十篇，发在朋友圈也能博诸位友邻的眼目，抽取百一篇为第五部分，并请胡文辉兄点选，小标题则用“缀玉百一”。<br />2016年一只小小流浪猫来工作室定居，以上文章几乎都由这位正式名称“小白白”的异瞳猫咪督成，遂借放翁“我与狸奴不出门”作为书名，这也是玉吅斋随笔的第三次结集。<br />    王家葵<br />2023年3月26日南京禄口机场候机中</p>

相关资料

陶弘景眼中的王羲之
陶弘景（456—536）兼具宗教家和书法家双重身份，他是道教上清派的大宗师a，同时又以书法驰名。王羲之（303—361）虽然也是道教徒，但所信奉的天师道与上清派有所不同b，正因为此，陶弘景对王羲之的评价，往往因语境而异，需要具体分析，方能了解弦外之音。
陶弘景亦以书法著称，早在齐永明十年（492），好友谢瀹作《陶先生小传》便称赞他“善书，得古今法”。梁代袁昂《古今书评》说：“陶隐居书，如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。”庾肩吾《书品》也说：“陶隐居仙才，翰彩拔于山谷。”
陶弘景的书法流传不多，《宣和书谱》著录数件均已亡佚，今存《瘗鹤铭》《许长史旧馆坛碑》前数行，以及《停云馆帖》卷一“华阳隐居真迹帖”，虽传为陶弘景书，其实真赝莫辨。通过文献，尚能了解陶弘景的书学渊源。
王羲之的书法在其生前已经流行，东晋庾翼曾兴“家鸡野鹜”之叹；卒后盛誉不衰，刘宋羊欣乃有“古今莫二”之赞。在此背景下，陶弘景书学二王，应无疑问，因此卢仁龙在《陶弘景与书法史料钩沉》文章中说：“陶弘景早年书学渊源所自，归美二王，自非大过。”结论完全可信。
有意思的是，陶弘景虽然书学二王，但在其道教著作《真诰》中，关于王羲之的议论，却丝毫不见有尊崇之意。
《真诰》是东晋哀帝兴宁三年（365）以来，上清派创始人杨羲、许谧、许翙与“神仙世界”中的南岳夫人魏华存等上真“沟通”，所获降辞的陶弘景整理注释本。杨、许与王羲之同时，且许谧的兄长许迈是王羲之的好友，许迈去世后，王羲之曾作《许先生传》。
《真诰》降辞仅有一处涉及王羲之，卷十六云：“王逸少有事，系禁中已五年，云事已散。”因为杨羲能够通灵，可以获得来自“灵魂世界”的信息，故颇有信仰者前来询问亡者的情况；杨羲模拟上真的口吻给出答案，书写出来，便是“降辞”。这一条当是王家的后人在王羲之去世以后，从杨羲处获得的降辞。
陶弘景对这段降辞有长篇注释：“即王右军也。受时不欲呼杨君名，所以道其字耳。逸少即王廙兄旷之子，有风气，善书。后为会稽太守，永和十一年去郡，告灵不复仕。先与许先生周旋，颇亦慕道，至升平五年辛酉岁亡，年五十九。今乙丑年，说云五年，则亡后被系。被系之事，检迹未见其咎，恐以怼憾告灵为谪耳。”
古代讲究“称名不敬”，针对降辞称“王逸少”，而不若其他降辞直呼亡者姓名，陶弘景专门注释说：“即王右军也。受时不欲呼杨君名，所以道其字耳。”意思是说，上真在此处不称“王羲之”，并不是出于敬重王羲之，而是不愿意冒犯杨羲的“羲”字讳。由此证明，从宗教感情出发，杨羲在陶弘景心目中的地位也远远高于王羲之。

陶弘景眼中的王羲之
陶弘景（456—536）兼具宗教家和书法家双重身份，他是道教上清派的大宗师a，同时又以书法驰名。王羲之（303—361）虽然也是道教徒，但所信奉的天师道与上清派有所不同b，正因为此，陶弘景对王羲之的评价，往往因语境而异，需要具体分析，方能了解弦外之音。
陶弘景亦以书法著称，早在齐永明十年（492），好友谢瀹作《陶先生小传》便称赞他“善书，得古今法”。梁代袁昂《古今书评》说：“陶隐居书，如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。”庾肩吾《书品》也说：“陶隐居仙才，翰彩拔于山谷。”
陶弘景的书法流传不多，《宣和书谱》著录数件均已亡佚，今存《瘗鹤铭》《许长史旧馆坛碑》前数行，以及《停云馆帖》卷一“华阳隐居真迹帖”，虽传为陶弘景书，其实真赝莫辨。通过文献，尚能了解陶弘景的书学渊源。
王羲之的书法在其生前已经流行，东晋庾翼曾兴“家鸡野鹜”之叹；卒后盛誉不衰，刘宋羊欣乃有“古今莫二”之赞。在此背景下，陶弘景书学二王，应无疑问，因此卢仁龙在《陶弘景与书法史料钩沉》文章中说：“陶弘景早年书学渊源所自，归美二王，自非大过。”结论完全可信。
有意思的是，陶弘景虽然书学二王，但在其道教著作《真诰》中，关于王羲之的议论，却丝毫不见有尊崇之意。
《真诰》是东晋哀帝兴宁三年（365）以来，上清派创始人杨羲、许谧、许翙与“神仙世界”中的南岳夫人魏华存等上真“沟通”，所获降辞的陶弘景整理注释本。杨、许与王羲之同时，且许谧的兄长许迈是王羲之的好友，许迈去世后，王羲之曾作《许先生传》。
《真诰》降辞仅有一处涉及王羲之，卷十六云：“王逸少有事，系禁中已五年，云事已散。”因为杨羲能够通灵，可以获得来自“灵魂世界”的信息，故颇有信仰者前来询问亡者的情况；杨羲模拟上真的口吻给出答案，书写出来，便是“降辞”。这一条当是王家的后人在王羲之去世以后，从杨羲处获得的降辞。
陶弘景对这段降辞有长篇注释：“即王右军也。受时不欲呼杨君名，所以道其字耳。逸少即王廙兄旷之子，有风气，善书。后为会稽太守，永和十一年去郡，告灵不复仕。先与许先生周旋，颇亦慕道，至升平五年辛酉岁亡，年五十九。今乙丑年，说云五年，则亡后被系。被系之事，检迹未见其咎，恐以怼憾告灵为谪耳。”
古代讲究“称名不敬”，针对降辞称“王逸少”，而不若其他降辞直呼亡者姓名，陶弘景专门注释说：“即王右军也。受时不欲呼杨君名，所以道其字耳。”意思是说，上真在此处不称“王羲之”，并不是出于敬重王羲之，而是不愿意冒犯杨羲的“羲”字讳。由此证明，从宗教感情出发，杨羲在陶弘景心目中的地位也远远高于王羲之。
正因为此，陶弘景在《真诰》中颇为杨羲的书法叫屈。《真诰》卷二十说杨羲“工书画，少好学读书，该涉经史”。卷十九又专论书法：“又按三君手迹，杨君书*工，不今不古，能大能细。大较虽祖效郗法，笔力规矩，并于二王，而名不显者，当以地微，兼为二王所抑故也。”意思是说，杨羲的书法出于郗愔（313—384），水平可以与二王并驾，只是两方面的原因导致名声不著，一者门第卑微，二者被二王的声威所压抑。

作者简介

王家葵，四川成都人，医学博士，成都中医药大学教授，曾任第20届、21届中国药学会药学史与本草专业委员会副主任委员，现任中国社会史学会医疗社会史专业委员会副主任， 四川省书法家协会副主席兼理论委员会主任。在书法理论、金石碑刻、本草学术、道教文献等领域均有著作问世。