包邮周汝昌讲古诗词(二)/周汝昌

本书特色

*经典解读：周汝昌先生是红学研究的大家，也是诗词大家，他的观点深刻而独到。
*通俗易懂：语言平实，适合所有热爱诗词的读者。
*适合人群： 红学爱好者、文学研究者、想要深入了解诗词的普通读者 。

内容简介

收入周汝昌先生《读词杂记》《“赢得青楼薄幸名”正解》《谈唐诗史上的“三李”》《关于古典诗词的鉴赏》等六十余篇讲论诗词的文字，熔铸了作者多年研究的心得体会，集中体现了作者在古典诗词方面的研究收获，兼顾内容的难易程度、读者的接受水平及阅读兴趣，全方位、多角度地对中国古典诗词、文字、对联等优秀文化做了细致深入的评点和分析。

相关资料

谈对联
——《中国古今实用对联大全》序
中国文联出版公司李景峰同志将这部对联集持示于我，要我为它撰序。辞而不获，姑且记下我的一些感想，聊为芹曝之献。
对联是我们华夏民族的一种“独门”的文化现象和文学形式。所谓“独门”，是说全世界就只我们特有，我们专擅。比如西方，就不曾听说有对联这种名目的产生和存在。道理安在？这就是一个高深的文史哲综合性的大课题，而绝不是一桩细琐的“闲文”，或偶然的“异象”。我的理解是，对称和谐之美，大约是我们这个宇宙中的诸般至美中的一大关目，而华夏民族*能感受它，表现它，赞颂它，运用它。这就使得我们的语文天然具有内在对称质素，并且从远古以来就朝着对称美这个特色的方向不断发展。单从文学艺术来说，发展到南北朝已然达到了一个极关重要的关键时期，汉语文本身的独特的形、音、义综合美，这时经过无数文学大师们发挥运用，造诣已到高峰，为隋唐的格律诗的新形式奠定了*好的基础。于是对联这个文学和美学的概念，也就充分得到“认定”。
由此可见，对联乃是我们这个伟大民族的美学观和语文特点的综合物，是几千年文化史上的高级创造积累的特殊成就。不认识这一层意义，就会把它当作是一种文人墨客的装饰性“玩意儿”，或者加上“形式主义”的洋帽子。
对联该当是贴在门框、悬之抱柱的。这自然不错，但不要忘记，我们日常口语中也离不开“对对子”。你若不信，就想一想：“神清气爽”“兴高采烈”“无精打采”“垂头丧气”“桃红柳绿”“鸟语花香”“有理的五八，无理的四十”“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”……这些罗列不尽的常言俗语，都是什么？那本身就是十分工整的对联。旧时学童，除了读书作文之外，*要紧的一门“必修课”是“对对子”，他们要念会了“天对地，雨对风，大野对长空”这样的无数种优美悦耳的“对子歌”。从这里，你可以体会，我们的语文，“天生”的就是那么安排好了的“对联”，不但词义为对，音调也为对——平仄是要严格对仗的：“天”是平声，“地”恰为仄；“雨”是仄声，“风”恰为平……依此类推。你看这是不是一种奇迹？
我常想，不管是谁，当他读宋贤张耒的词，读到“芳草有情，夕阳无语；雁横南浦，人倚西楼”；或是读唐贤王勃的序，读到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，如果他不能领略、欣赏这种极高度的文学对仗之美，那他必定是在智力和精神文化水平上的某方面存在着巨大的缺陷，而那实在是至堪叹惋的事情。扩而言之，假如我们的青年一代都不能领略欣赏这种至美，民族文化的前景就可忧了。

谈对联

——《中国古今实用对联大全》序

中国文联出版公司李景峰同志将这部对联集持示于我，要我为它撰序。辞而不获，姑且记下我的一些感想，聊为芹曝之献。

对联是我们华夏民族的一种“独门”的文化现象和文学形式。所谓“独门”，是说全世界就只我们特有，我们专擅。比如西方，就不曾听说有对联这种名目的产生和存在。道理安在？这就是一个高深的文史哲综合性的大课题，而绝不是一桩细琐的“闲文”，或偶然的“异象”。我的理解是，对称和谐之美，大约是我们这个宇宙中的诸般至美中的一大关目，而华夏民族*能感受它，表现它，赞颂它，运用它。这就使得我们的语文天然具有内在对称质素，并且从远古以来就朝着对称美这个特色的方向不断发展。单从文学艺术来说，发展到南北朝已然达到了一个极关重要的关键时期，汉语文本身的独特的形、音、义综合美，这时经过无数文学大师们发挥运用，造诣已到高峰，为隋唐的格律诗的新形式奠定了*好的基础。于是对联这个文学和美学的概念，也就充分得到“认定”。

由此可见，对联乃是我们这个伟大民族的美学观和语文特点的综合物，是几千年文化史上的高级创造积累的特殊成就。不认识这一层意义，就会把它当作是一种文人墨客的装饰性“玩意儿”，或者加上“形式主义”的洋帽子。

对联该当是贴在门框、悬之抱柱的。这自然不错，但不要忘记，我们日常口语中也离不开“对对子”。你若不信，就想一想：“神清气爽”“兴高采烈”“无精打采”“垂头丧气”“桃红柳绿”“鸟语花香”“有理的五八，无理的四十”“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”……这些罗列不尽的常言俗语，都是什么？那本身就是十分工整的对联。旧时学童，除了读书作文之外，*要紧的一门“必修课”是“对对子”，他们要念会了“天对地，雨对风，大野对长空”这样的无数种优美悦耳的“对子歌”。从这里，你可以体会，我们的语文，“天生”的就是那么安排好了的“对联”，不但词义为对，音调也为对——平仄是要严格对仗的：“天”是平声，“地”恰为仄；“雨”是仄声，“风”恰为平……依此类推。你看这是不是一种奇迹？

我常想，不管是谁，当他读宋贤张耒的词，读到“芳草有情，夕阳无语；雁横南浦，人倚西楼”；或是读唐贤王勃的序，读到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，如果他不能领略、欣赏这种极高度的文学对仗之美，那他必定是在智力和精神文化水平上的某方面存在着巨大的缺陷，而那实在是至堪叹惋的事情。扩而言之，假如我们的青年一代都不能领略欣赏这种至美，民族文化的前景就可忧了。

对联是由我们语文本身的极大特点特色而产生的，并非“人为”地硬造而成。这在西方语文中是没有的。比如莎士比亚的名剧中，偶然只有运用“排句”（couplets）的例子，那还远远不是“对仗”。我记得英国著名汉学家谢迪克教授（Porf.Shadic，早年在我国燕京大学，后在美国康奈尔大学）告诉我说：“在英文来说，用排句是为了取得一种特殊的艺术效果，用多了读来使人有‘滑稽’之感。”这说明中西语文之异，文学美学观念之异，是多么巨大（因为我们有全部排句对仗的骈文体，如《文心雕龙》，乃是价值极高的文学理论名著）！常言说“敝帚自珍”，我们的对联文学，是值得自珍的，何况它还并不同于一把“敝帚”呢！

六朝以后，格律诗达到高度完美的音律定型阶段，这时对仗更加精工美妙，实为文学上的一种特异的奇观。于是，警策之句，精彩之笔，总是集中凝注在对句上。在律诗来说，即落在颔颈（或称颈腹）二联上。于是发生了摘句欣赏评品的风气。这就更加促进了对联的“独立”形成与繁荣兴盛。

由此又可想见，对联是一种“精粹”，一种“提炼”，一种“结晶”，或一种“升华”。它有极大的概括能力，能以*简练的形式唤起人们的*浓郁的美感，给人以*丰富的启迪，或使人深思、熟味，受到很大的教益。它又有雅俗共赏的优点，农村父老之喜爱对联，绝不下于高人雅士。

我们过年过节的春联，更是举世罕有伦比的*伟大、*瑰丽的“全民性文艺活动”。

我从幼年读联，祖父、父亲都喜欢把佳联摹勒在板上，镌刻成“板联”，悬在厅室，朴厚清雅之至。至今我仍能背诵那些给我智慧和审美培育的联文佳句。《红楼梦》第十七回写宝玉试才题对，**副联是登上沁芳桥亭，“四顾一望，机上心来”，于是说出“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”两句十四字。这一联，表面全切水景，实际又分隐“红”“绿”二义，与“怡红快绿”暗暗相关（这又是为了遥遥映射黛玉和湘云二人的结局而设的）。对联的作用，由此亦可窥一斑。等到北京在南菜园修建“大观园”时，支持者前来，非要我将书中未曾写到的多处景物的对联补齐不可，我也为他们完成了这件新奇的“撰联任务”——我是想借此说明，我对楹联，是有很深的渊源和感情的，这自然也就是我乐为此集提笔写序的真缘由。

这部对联集标明为“实用对联”，目的清楚明确。我们当然可以把它拿来欣赏，但更可以选择“对景”“合题”的书写张贴，各得其所。我想，此中固然有编著者的苦心匠意，但也说明了我们民族传统对联在当前生活中仍然具有旺盛的生命力。如就内容而论，既有传旧之美，也有创新之意，值得表彰赞许。

对联和万事一样，有真有假，有高有次，有精有粗。这部对联采辑甚富，大体上可称琳琅满目。我希望其中不要杂入一些平仄不谐、对仗不切，又无精义的“假联”“次联”。倘能如此，则本集的内容之丰美，分类之详细，与实用性之突出，就价值倍增了。

作者简介

周汝昌（1918年-2012年），出生于中国天津市，是中国优秀的红学家、古典文学研究专家和书法家。他被誉为“红学泰斗”，在《红楼梦》的研究领域有着卓越的贡献。周汝昌的研究不仅限于《红楼梦》，还涵盖了诗词、戏曲等古典文学的诸多领域。