包邮易学史(全三卷)

本书特色

1.《易学史》内容广大繁复，作者追本溯源，详细地论述了易学在不同时代下的发展与演变，其论证逻辑严谨、层次分明、详略得当，能为读者指明了解易学思想的方向，具有高度的思想价值。
2.《易学史》无关占卜算命，而是一套论述不同时代中关于易学思想发展的著作。作者希望易学今后不再仅为高级知识分子研究而设，或视之为特殊学问而为一部分特殊分子去研究，易学的本来面目原是朴质实用的哲学思想，这一大哲学思想的理则、效用和演变情形，是每一个中国人都应该了解的。

内容简介

《易学史》由三册组成，分别是《先秦易学史》《两汉易学史》和《宋元明易学史》。作者以《周易》为主要依据，同时以大的历史思潮的演变，将《周易》中所言投入历史思潮的演变中，印证出它的出处渊源，叙述不同历史时代中易学发展的思想特色。《先秦易学史》作者设身处地运思，尽量求做到以历史上伏羲氏的时代论伏羲氏的思想，以历史上周文王的时代论周文王的思想，以历史上孔子的时代论孔子的思想。《两汉易学史》以学术思想的演变为经，以各家易说的介绍为纬。以两汉之时的学术为立场，所以叙述象数易部分特详，而叙述儒门易部分则简略。《宋元明易学史》主要叙述了这一时代主要的哲学家对易学思想的发展与运用。

前言

本书在笔者深感歉疚下出版。当两汉易学史出版时，已曾在该书序文中声明，本书将于数月后付梓，未料话声甫落，即因胃病剧作住院。出院后，又有出国之行，一去数年，延搁至今。从事学术的人失信于学术，是件亏于本分的大事，敢不自责？尤应向来函询问本书出版日期的读者致歉。
我所去之国是希腊，这要感谢好友杭纪东君，是他力主我出去“见见世面”的。果然，地中海干燥清爽的气候，功愈药石，**年便治好了我胃病的大半，于是乃在海外开始本书的修正工作，动大手脚，把原来写好了的，几乎全翻动了。去岁冬，定稿，乃送请中华学术著作奖助委员会评审，幸允奖助出版。过去两汉易学史是该会奖助出版的，此次又蒙允助，实深感激。<p>本书在笔者深感歉疚下出版。当两汉易学史出版时，已曾在该书序文中声明，本书将于数月后付梓，未料话声甫落，即因胃病剧作住院。出院后，又有出国之行，一去数年，延搁至今。从事学术的人失信于学术，是件亏于本分的大事，敢不自责？尤应向来函询问本书出版日期的读者致歉。<br />我所去之国是希腊，这要感谢好友杭纪东君，是他力主我出去“见见世面”的。果然，地中海干燥清爽的气候，功愈药石，**年便治好了我胃病的大半，于是乃在海外开始本书的修正工作，动大手脚，把原来写好了的，几乎全翻动了。去岁冬，定稿，乃送请中华学术著作奖助委员会评审，幸允奖助出版。过去两汉易学史是该会奖助出版的，此次又蒙允助，实深感激。<br />先秦易学，是中国易学的真精神所在。伏羲氏、周文王、孔子、老子四位圣哲，间世而兴，踵事增华，合作经营此一大学术至于博大精微，然而迄今无一先秦易学史问世，《汉志》云：“易道深矣，人更三圣，事历三古。”（按《汉志》不言老子，以孔子之儒门易学乃顺承伏羲、文王，为易学之主流故。）究竟三圣之易如何“更”？三古之易如何“历”？后人无从得知。当然，这件事做起来不是件容易的事，主要阻碍在于古史考证之不足，资料缺乏，孔子的事迹尚明确，周文王便只能得其大略，至如伏羲氏，则隐约于神话传说之间，难以透过可靠史料而认识；前代易家不敢着笔写先秦易学史，原因即在此。可是，时至今日，我们发现，像过去一样地拖延下去，不是妥当的办法。缺少一部先秦易学史所产生的不利影响，越来越严重。今日我们的知识青年仅能够叫出“易学”的名称，而易学究竟是怎样一门学术？它的思想渊源和演变怎样？思想系统如何？人们有时称它为“大易”，何以故？这些问题看起来应该是不难回答的，然而今日竟然失却了答案。但这种情形，青年人是无辜的，他们实在无处去认识这一门学术。放眼我们今日的易学界，所有的是易训诂学、易算命学、易史料考据学、易物理学、易天文学、易数学等，而纯粹而精的哲学思想的易学到哪里去了呢？不要忘记易之被称为“博大精微”，是指它的哲学思想而言呀！笔者认为主要原因之一是缺少了一部先秦易学史。更要紧的，我们今日又面临着中国文化生死一线的时代，如果再像以往那样拖下去，等待、等待、等待，我们的历史考古工作终有一天会发现伏羲氏的头盖骨或伏羲氏手画八卦的真迹后，再据以写先秦易学史，学术良心容许我们再等待下去吗？<br />笔者不敢妄议前人，也不敢妄言知易，只是以一个学易者的立场，深深感到一部先秦易学史的重要。六十年前，我们的前辈知识青年越洋外求，希望认识西方文化以收中西融合之效，六十年后的今日，我们对西方文化大体上已有了认识。可是回头一看，却发现对自家的珍藏一无所知；知自己不知人家，不能融合，知人家不知自己，也不能。老实说，我们今日欲认识西方哲学思想不是难事，因为人家的哲学史和哲学思想体系的书都整理得好好的，摆在那里，有心人只要去阅读、去领会就是。而我们呢？人人知道有一门博大精微的易学，却苦于说不出究竟、道不出底蕴，使人问津无由，真是成了“蚊子叮铁牛”，下不得口。今日我们的学者们，一味嚷嚷着要中西融合，试问如果不从实际处着手把中国文化作透彻的认识，只是整天地嚷嚷有什么用处呢？笔者所以撰写先秦易学史的理由无他，希望做一点实际工作，使后来的中国人认识我们的博大精微的易学在先秦一段是如是一个面貌罢了。<br />本书是“史”，在性质上只算是对旧学的整理，但由于以往没有这样一本易学史之故，由于笔者冒学术界之大不韪而敢于执笔之故，由于心有微志，不愿轻率成书之故，是以在写作上煞费心力。初稿写成于1967年，修正补添二次改写于1969年，1972年秋至1973年冬在希腊的改写，已是第三次了。虽然，仍觉缺陷不少，俟后日改版时再作修正。<br />笔者预测，本书在内容上可能会遭遇一些学者的反对。因为许多处，尤其在一些大问题上，是不合于传统说法的，但不合传统之处并非由于笔者太“主观”，乃由于太“客观”之故。以前易学家因不论易学史，多以现代思想去理解古圣思想，是以失去了时代思想递变的理路，弄得古今混淆。以前易学家讨论易学问题，多以《周易》一书中的字句为对象，是以各人紧紧地抱着几句话或几个字，官司打不清。笔者现在是设身处地运思，尽量做到以历史上伏羲氏的时代论伏羲氏的思想，以历史上周文王的时代论周文王的思想，以历史上孔子的时代论孔子的思想。《周易》一书中的字句当然是主要根据，同样主要的，是大的历史思潮的演变，将《周易》中所言投入历史思潮的演变中，印证它的出处渊源。这样一来，就旁涉到当时的政治、社会、信仰等方面，也由此产生了和传统见解不同的结果，还发现了一些史学上从未发现到的问题。我把上面所说的这些较大的问题写在下面，如：<br />八卦的发展程序是由太极而两仪、而四象、而八卦，其哲学思想自汉以下都附会到五行之说上。笔者认为这是以后起思想劫掠古圣之意，故不取。<br />重卦的问题、卦爻辞作者的问题、三易差别的问题，自孔颖达提出后，聚讼千载，成为易学上悬而不决的大案。本书则置此数问题于筮术下，纲举目张，了如指掌，豁然疑问全消。<br />“易”字入易学及其含义演变的问题，从来未见前人讨论过。然此事实关重要，不仅是易学史中大事之一，也是整个上古学术史中一件大事。<br />周文王创制筮术一事，关系整个殷周之际。前人于此少有触及，故本书论此特详，也甚望史学家于此再探究，必有新发现。<br />易学至孔、老时，分为儒、道两家易，为传统主张，近代学者熊十力即承此说（见万澍辰《周易变通解熊氏序》）。然就易史而观，筮术易一支不当遗业，此三支易学自汉以下，同样重要，互相竞逐交错，演成整个中国易学史。<br />本书特指出老子为易家，《老子》书为易书，初闻似为过言，然由先秦易学史的演变看来，厘然分明。老子之玄学思想为一大哲学创发，而根则源于易，由易视老，句句自然，字字真切。本书因非专论老学之书，故简要以一章篇幅论述，来日有机会时再细论。<br />以上大端，其他如原始八卦排列问题、八卦初象来历问题、《说卦传》之内容、易简之义、孔子纳易入儒门的时代因素等，对有心于易学的人来说，均可能有不同的意见，笔者诚心希望各方指教。<br />又，本书写来或失于烦琐，并非为充篇幅而为此。笔者希望易学今后不再仅为高级知识分子研究而设，或视之为特殊学问而为一部分特殊分子去研究。易学的本来面目原是朴质实用的哲学思想，这一大哲学思想的理则、效用和演变情形，是每一个中国人都应该了解的。有了这样的存心，所以在写的时候，我的想法是：宁失于过繁而明白，不失于过简而晦涩。这一点，甚望读者谅解。<br />这本书之成，十分感激我的一群好友：杭纪东、吕汉魂、周志鲲、高诱荣、牛光景、沈光崇等，他们从不同方面帮了我的忙。也感谢高明教授、李辰冬教授、刘世纶教授、刘苍霖先生、杨光沼先生等给予我的鼓励。</p> <p>高怀民于华冈</p> <p>（本书将出版前，得中国台湾故宫博物院珍藏伏羲、文王、孔子、老子四幅图像，刘荡平先生热心帮助，是一大欣喜事。）</p>

节选

作者简介

高怀民教授，著名易学家、国学家、哲学家，著有《易经哲学精讲》(《大易哲学论》)《易经哲学的人类文明之道》《大易思想》《先秦易学史》《两汉易学史》《宋元明易学史》《伟大的孕育》《东道西理：先秦哲学与希腊哲学通讲》等，为易学与中国哲学研究做出了有重要创见的工作。《易学史》（全三卷）集中国易学的精华，对易学和中国传统哲学在现代进行创造性转化和创新性发展具有重要意义，是掌握易学知识大全的书籍。