当代北京语言史话

**章 源远流长的北京方言
一、方言的保护
“北京方言”申请世界非物质文化遗产的举动越来越引人注目，引起了争议。在这之前，也有几个地方在酝酿申请这样的遗产。反对者提出，申请非物质文化遗产有四个标准，其中之一必须是濒危的。因为语言活在人类口头上，如果语言失去了赖以生存的社会环境，就失去了活力。方言“死去”很正常，因此，北京方言随着社会发展总会有死去的，总会有变迁的。“并不是所有的文化现象都要申遗。”况且，北京方言并没有死，还不是遗产。只要到北京一些大杂院和上了年纪的群体中，人们就会感到北京方言并不濒危，现在正宗的北京话远远没有死，它还活在北京城里。赞成申遗者认为，“北京方言”源远流长，在如今的现代生活中，很多北京老话已经被北京人淡忘了。当今的北京年轻人也许父辈甚至祖辈都在北京，但有几个会地道的北京方言?若把这些逐渐消失的北京土话“申请非物质文化遗产”，将有利于集中一批人来从事北京方言的保护工作，如果只靠民间的个人力量是很难完成的。
*终是否申遗或者申遗能否成功也许并不很重要，方言是中国多元文化的承载者，北京话能够长时间地被人们津津乐道，已经说明作为一个地域性语言的魅力。
但是，人们也无奈地感到，无论专家如何提倡保护，无论地方采取怎样的抢救措施，对于方言的保护延续，都显得有些力不从心。方言的消失，在某种意义上，就是文化的差异性和丰富性在缩减。道理很简单，在一个一切都被简化、被“通用”的时代，一个全球化的年代，必须要有一种公共语言交流。不要说今天这样的“地球村”状态，就是中国古代，早就有民族的共同语，也就是古代当时的“普通话”。中国幅员辽阔，每个地方都有方言，更不要说有不同的民族，彼此间交流需要听得懂，比如孔夫子的弟子三千，来自五湖四海，如果没有一个大家能听懂的教学语言，教学效果就无从谈起。孔子是鲁围人，话并不好懂。他当年是用雅言说的，《论语》里就说过，孔夫子是：“《涛》、《书》、《执礼》，皆雅言也。”（《论语·述而》）。雅言就是古代的官话。
让今天的年轻人要延续一个方言的世界，是多么勉为其难。他们从踏进小学校门就被规定不能讲方言，他们听老师的讲课，他们接触的广播、电视、电影、歌曲，他们的上网等娱乐方式，他们哪怕偶尔离开故土，这一切都要远离方言。方言在主流场合的寿终正寝，也许是一个无法抗拒的潮流。就拿北京方言来说，是公认的优美的方言，但是北京的年轻人哪怕祖父辈就是老北京，他们还有几个在讲“京片子”呢？有多少北京年轻人能听懂“得活”（工作完了）、“得人儿”（惹人喜欢）、“回脖儿”（改变主张）、奶膀子（乳头之外四周凸起的部分）、搜老营儿（搜刮全部财产、财务）、半彪子（缺心眼儿）、扳大闸（撬锁偷盗）这样的老北京话呢？
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