当代宗教与极端主义

bsp;前言
    2001年6月，国家社科基金办正式批准“当代宗教极端主义研究”课
  题立项。该课题为国家社科基金“十五”重点项目；课题由金宜久主持，
  成员有王建平、宝文安。同年10月，吴云贵又以“当代宗教极端主义研
  究”之名，申请中国社会科学院“十五”重大课题研究项目，该课题被院
  批准立项。以后，这两个课题结合开展有关研究活动。
    根据课题设计，我国新疆地区的“三股势力”——“东突”问题，委
  托新疆地区有关研究部门和实际工作部门的同仁承担课题研究活动。《新疆
  地区伊斯兰极端势力研究》系这项研究的成果(2004年2月完成)。该成果
  的姊妹篇《伊斯兰极端势力研究》(2005年4月完成)为“当代宗教极端
  主义研究”课题的*终成果之一，由北京有关研究机构和高等学校的同仁承
  担课题研究活动。它以境外伊斯兰极端势力为研究对象，按问题、国家(或
  地区)分别地、有重点地开展研究。所涉及的对象不求系统完整、面面俱
  到，只求从整体上把握境外伊斯兰极端势力对和平、安全、稳定的危害性和
  破坏性，静观其现实动向和发展趋势。
    《当代宗教与极端主义》系“当代宗教极端主义研究”课题的又一*终
  成果。参加课题研究的，除课题组成员外，还有中国社会科学院世界宗教研
  究所的张大柘、石衡潭、董江阳，南亚与太平洋研究所的朱明忠、江亦丽，
  现代国际关系研究院的陈双庆，贵州大学的宋立道等。
    本课题各篇章撰稿分工如下：
    吴云贵——第十、十一、十二、十三、十五、十六章；
    宋立道——第十七章；
    朱明忠——第十八章；
    江亦丽——第十九章；
    石衡潭——第二十、二十一章；
    董江阳——第二十二章：
陈双庆——第二十三章；
张大柘——第二十四章；
导言、各篇引言、其余各章和结束语由本人撰稿。
    金宜久
    2005年4月30日
    第十二章  西亚北非地区的伊斯兰
    极端势力
    西亚北非地区是伊斯兰教*早流传的地区。当前伊斯兰极端势力*早
兴起、活跃的国家，正是北非地区的埃及。因此，我们在探讨当前对国际
社会危害性*大的本·拉登及其“基地”组织后，就地区性的伊斯兰极端
势力而言，我们把注意力首先应该转向埃及。讨论埃及伊斯兰极端势力的
基本情况。事实上，很多阿拉伯国家、伊斯兰国家的宗教极端组织或极端
势力，都与埃及的宗教极端组织有着这样那样的联系。这种联系主要是思
想主张方面的，有的还是组织方面的。如同世界各地主流的伊斯兰社团在
基本信仰一致性的前提下具有明显的差异性一样，非主流的宗教极端主义
群体，在对信仰的解释上和具体的实践中，也表现出同一性和多样性两方
面的特征。鉴于当今伊斯兰世界的宗教极端主义，已成为一种相当普遍的
现象，本章将就本地区的埃及、阿尔及利亚、沙特、也门等国具有一定代
表性的宗教极端势力的状况，展开较为深入的研究，以期探究它们活动中
的某些个性和共性。
    一埃及的伊斯兰极端势力
    作为中东的大国，埃及在地区政治中具有举足轻重的地位和影响。第二
次世界大战后阿拉伯民族主义运动蓬勃兴起，埃及在反对殖民统治、争取民
族独立斗争中成为一面耀眼的旗帜，纳赛尔主义曾在阿拉伯世界和整个非洲
产生广泛的历史影响。但自1967年第三次中东战争以后，由于在战争中惨
遭失败，埃及国内各种矛盾不断加深。在全民族深刻反思战败原因背景下，
伊斯兰复兴的社会思潮迅速演变为社会复兴运动，伊斯兰极端主义的勃兴和
伊斯兰极端势力的形成，成为很自然的社会现象。实际上是埃及社会新旧体
制交替过程中一种必然的反映和产物。
   埃及是二战后*早产生宗教极端组织的国家之一。它的极端组织在不同
时期都从事暴力恐怖活动。主要的极端组织有：其一，“伊斯兰解放组织”，
其成员自称为“穆罕默德的青年”。该组织是埃及*早兴起和发难的宗教极
端组织。它实行集体领导制，由12名成员组成执行委员会，通过协商就重
大问题做出决定。该组织宣称的“解放”，是指把埃及从世俗主义的、“无
神论的”、非伊斯兰国家政权的统治下解放出来，建立一个真正的“伊斯兰
国家”。该组织的创始人是巴勒斯坦人萨利赫·希里亚。他受过高等教育，
曾获科学教育博士学位，原为约旦穆斯林兄弟会的分支组织伊斯兰解放党成
员(约旦的兄弟会本身是埃及穆斯林兄弟会的分支)。1967年第三次中东战
争后，萨利赫曾加入过几个不同的抵抗组织，反对以色列占领军。1971年，
他定居埃及，任阿拉伯联盟总部的工作人员，同时开始着手在开罗和亚历山
大建立旨在反对埃及政府的秘密网点。由他一手创建的“伊斯兰解放组织”
以青年学生和大学毕业生为基本队伍，主要通过亲朋好友发展组织。该组织
的成员在思想上受到哈桑·班纳、赛义德·库特布等老一辈兄弟会领导人的
影响，主张严格遵循伊斯兰教的基本信仰，做一个虔诚的穆斯林，并按照
《古兰经》和“圣训”的指导原则，使埃及成为名副其实的“伊斯兰国家”。
它从宗教极端主义出发，对埃及当时的政治现实强烈不满，认为埃及政府是
违反伊斯兰原则的“腐败政权”和屈服于西方、以色列和苏联的附庸，因
!此必须以革命暴力来推翻这一“非法政权”。①
二    同其母体埃及穆斯林兄弟会相比，“伊斯兰解放组织”的成员是由埃及
 独立后出生的一代青年穆斯林组成。它不同于兄弟会主流派渐进的社会伊斯
 兰化方案，主张通过武装暴动、军事政变、暗杀政要等暴力革命的方式，实
 施“伊斯兰革命”，推翻埃及政府，以便尽快使埃及转变为真正的“伊斯兰
 国家”。1974年4月，该组织以武力进攻开罗军事技术学院，企图夺取军火
 武器发动政变，一举推翻萨达特政府，建立伊斯兰共和国。这次行动很快便
 被粉碎，但在交火中导致30名埃及士兵死亡。它以有组织的形式策动对当
 局的对抗，成为宗教极端势力活跃在埃及政治舞台上的预演。1976年儿
 月，萨利赫·希里亚被埃及政府处决；“伊斯兰解放组织”被取缔后，其残
 余势力改换组织名称，继续以圣战组织、真主军等名义，继续进行反政府的
 暴力恐怖活动。
    其二，赎罪与迁徙组织，又名“伊斯兰组织”，自称为“穆斯林社团”，
是萨达特时期兴起的另一伊斯兰极端组织。1977年7月，该组织成员绑架
了埃及政府前宗教事务部长穆罕默德·侯赛因·达哈比教长作为人质，企图
以此做交换条件，要求政府释放此前因参与骚乱(以净化信仰为名，袭击
夜总会、影院和酒吧)被关押的一批宗教狂热分子。其无理要求遭到拒绝
后，他们便残忍地杀害了人质。这一恶性事件在媒体上曝光后，埃及报刊把
这一秘密团伙称为“赎罪与迁徙组织”。“赎罪与迁徙”概括和揭示了这一
秘密组织的宗旨和极端的特性。它宣称，埃及社会是一个拒绝真理、没有正
义可言的、不是真正的伊斯兰社会组织，而是一个像一千多年前伊斯兰教兴
起前的“蒙昧主义”社会，周围的一切都被反伊斯兰教的气氛所笼罩；面
对如此严峻的形势，一个真正的穆斯林只有两种选择：或者为了捍卫信仰而
对一切违反伊斯兰教的行为予以谴责以达到“赎罪”的目的；或者暂时迁
移到一处安全、洁净之地，以积蓄力量、组织旨在复兴“正教”的伊斯兰
运动。该组织声称，其成员才是“真正”的穆斯林，而拒绝加入其组织者
都是名义上的穆斯林，实为《古兰经》谴责的“不信道者”，即伊斯兰教的
“敌人”。①由于其立场、观点酷似早期伊斯兰教历史上的哈瓦利吉派，因此
埃及报刊把这一秘密组织称为“20世纪的哈瓦利吉派”。
    “赎罪与迁徙组织”的创始人名叫苏克里·艾哈迈德·穆斯塔法，生平
不详，只知道他受过高等教育，曾获农业硕士学位。他于1978年3月被埃
及政府处决，同时被处决的还有4名同案犯。在破获这一极端组织过程中，
共有620名犯罪嫌疑人被捕，其中465人受到军事法庭审判。据埃及政府披
露的数字，该组织的成员约有3000至5000人，来自埃及社会各行各业，但
以青年学生和大学毕业生为主。它在组织原则上不同于“伊斯兰解放组
织”，一切决定由穆斯塔法独自做出。他被尊称为埃米尔(信众的统帅)，
信徒加入组织时必须对他宣誓效忠。穆斯塔法也是信徒心目中的“马赫迪”
(即期待中的、将扫除黑暗，为世人带来光明和正义的救世主)。穆斯塔法
在法庭审讯中曾披露他的宗教思想，他认为，作为一个“真正”的穆斯林，
他只相信《古兰经》，而传统的伊斯兰教法，包括逊尼派四大教法学派及其
著作，都是虚妄的，因为它们不是真主的言语，而是人为的成果；即使对经
《当代宗教与极端主义》除导言和结束语外，共分为4篇24章。
**篇4章，讨论当代宗教的基本状况及其发展趋势。第二篇5章，
讨论宗教如何蜕变为宗教极端主义及其表现形式。第三篇7章，专门
讨论伊斯兰极端势力问题。第四篇8章，分别讨论与佛教．印度教，
锡克教、天主教、东正教、基督新教、犹太教、神道教有关的极端势
力问题。
    当代宗教与政治的关系极其密切。宗教在当代社会的一个重要发
展趋势是向非宗教的演变，即宗教蜕变。由于信仰极端化、行为狂热
化，特别是宗教政治化、组织诡秘化，当代宗教不可避免地蜕变为宗
教极端主义。
  本书有助于人们从总体上把握当前世界范围的宗教极端主义的活
动，也有助于了解我周边国家伊斯兰极端势力的动向及对我的影响和
渗透。