克尔凯郭尔.审美对象的建构

**章 审美对象的说明
文学创作与辩证法的概念
无论何时，如果人们力求将哲学家的著作当作文学创作来理解，那么人们就没有获得它们的真理性内容。哲学的形式规律要求在与概念相一致的联系中解释现实的东西。决定哲学特征的，既不是思考者的主观性说明，也不是著作的纯粹的内在完整性，而是首先由此来决定的：看现实的东西是否进入了概念，在概念中证明自己并明确地论证这些概念。把哲学作为文学创作的观点是与哲学的特征相矛盾的。由于这种观点根据现实尺度剥夺了哲学的义务，它就使哲学著作摆脱了适当的批评。但是只有在同批评精神的交流中哲学著作才能够对自己加以历史的检验。虽然几乎所有在真正理解上的“主观的”思想家都注定被列入诗人的行列，但19世纪则宣布把哲学等同于科学。哲学中无法列入科学范型的东西就被作为可怜的附属品拖到文学创作的名下。人们要求科学的哲学概念组成它所包括的对象的特征统一。但是，如果说康德把哲学作为科学的设想**次被黑格尔概括地表述为“已经是把哲学提高为科学的时候了”这句话，那么他对科学概念性的要求仍然不同于对概念作为特征统一的概念这一明了之事的要求。克尔凯郭尔虽然十分敌视黑格尔，但他的著作却完全属于辩证的方法，这种方法的本质确切地说在于对个别概念的阐明；作为个别概念的完整定义，是从所阐述的体系的总体出发才能作出的，而不是在对孤立的个别概念的分析中作出的。《现象学》的序言突出了这一点。在这一序言中，黑格尔明确想到了附着于每一次哲学开端的诗的现象。意识“在新出现的形态中渴念内容的扩展和特殊化；但是它更渴念形式的形成，通过这种形式的形成，人就很有把握确定差别，并将它们安排在固定的关系中。没有这种形成，科学就缺乏普遍的明了性，并且从表面上看像是一些个别东西的秘传财产——秘传财产：因为它只存在于它的概念中或它的内部；一些个别东西：因为它的没有扩展的现象使它的此在成为个别的东西。”但是新的现象的启发力量也保存在超然于特征定义之外的、不再被可靠体系所包括的思想结构中。一位当代的唯物主义的黑格尔解释者就是这样来回答“概念规定问题和术语问题的。错误概念的抽象片面性在辩证方法中
得到扬弃，这属于辩证方法的本质。但是同时，这一扬弃过程仍然有必要不断运用这些——片面的、抽象的和错误的——概念；使概念不是通过定义，而是通过它们在总体中作为被扬弃的因素所保持的方法作用来达到它们的正确意义。”为了在思维联系中赋予辩证概念启发的作用，甚至不需要“总体”。但是，如果哲学作为“主观的”思维完全与总体断绝了关系，那么，这种新的现象就首先给哲学带来令人怀疑的文学创作的名声。然而辩证的概念是哲学的真正工具。哲学不仅作为一种系统概括了位于从属地位的科学的*普遍定理的*高科学同其他科学相区别，而且构成阐明和划分大量单纯的存在东西的思想，存在的东西的元素凝结在这些知识思想上。这些思想体现在辩证的概念中。一旦这种源于“诗”的哲学得到宽容的承认，那么，它的思想的陌生性就同时受到了抵御，这种陌生性显示出它统治现实东西的力量及其要求的严肃性。它的辩证概念被看做是比喻装饰的作料，这种作料可以受到科学的严格性的任意排除。这样，哲学就丧失了价值：哲学中的文学创作意味着一切与事无关的东西。对哲学的文学创作的赞同和承认也是如此。克尔凯郭尔的翻译者戈特谢德（Gottsched）不仅认为，在《重复》中“美的因素在诙谐和严肃的部分中得到绝佳表现”，而且还认为，“这位在本质上很枯燥的哲学家，虽然没有留下一行诗句，但他不仅是一位语言艺术家，使用自己所热爱的母语就像在一把精致的乐器上演奏一样，从中引出*丰富多彩的音调，而且同时是一位演奏古七弦琴的诗人，这把七弦琴装上了*强烈又*柔和、*忧郁又*明快的琴弦。”用哲学所作的赞扬玷污了文学创作。与戈特谢德等人的那种只会引起混乱的可能性相反，克尔凯郭尔哲学中的审美建构的**要求就是把哲学同文学创作分开。