卢梭浪漫主义思想研究

漫主义的存在意识
    美国学者欧文·白壁德虽然对卢梭浪漫主义持批判态度，但
  他却深刻地指出：“一般来说，针对笛卡儿将思想和存在等同起
  来的做法，卢梭主义者的反应是：将存在与感情等同起来。”①
所谓存在意识是指那些*原始的、*本原的、不证自明的哲学概
  念，但凡不同的哲学有不同的存在意识。笛卡儿在他的名言
  “我思故我在”中断定，人的存在，只因为他有思维力。笛卡儿
  的唯理论哲学从“清晰明白的概念”入手，依从“天赋观念”，
  建构起庞大的形而上学体系。18世纪法国启蒙哲学不再采用由
  一般的不变原理以及由哲学原理演绎出来的概念，而是主张用自
  己的理性来判断一切。启蒙哲学按照当时自然科学的模式树立了
  自己的理想。但卢梭不相信能将人的一切都托付给(科学)理
  性，反而是专注于人的感觉和情感。情感成了卢梭哲学的*终根
  据，它体现为浪漫主义的存在意识。所谓浪漫主义的存在意识就
  是指特别基于情感之上的那些*本原的哲学概念。比如，政治学
  说中的基于感性的自然权利、法律中的社会契约、伦理中的善良
  情感、宗教中的内心呼唤、美学的德性、历史中的自然道德秩
  序……它构成了卢梭各个思想领域的基础，由此予以逻辑的展
  开，便形成卢梭浪漫主义整个的思想脉系。
    1．政治哲学——人性本善。善本自由
    卢梭的政治哲学试图对现代政治生活中的二律背反，即人与
  公民之间的对立、欲望与理性之间的对立、自由与必然之间的对
  立、个体与共同体之间的对立，等等，提出新的思考及解决方
 法。卢梭提出社会契约的目的就在于，“努力把权利所许可的和
利益所要求的结合在一起，以便使正义与功利二者不致有所分
歧”。①并试图通过社会契约，把人自己提升为道德人，从而实
现二者的统一。
    卢梭需要社会契约的概念首先是为了“公意”的形成。“公
意”是法律与主权的来源。卢梭赋予由社会联合而建立的“道
德联合体”以主权地位，他用“公意”这个术语来描述这种主
权形式，在这种主权形式中，存在着个人与道德共同体之间的完
全J司一。“卢梭政治思想企图使已经从传统社会等级制秩序的限
制之下解放出来的现代个体明白，真正的自由只有作为一个社会
共同体的成员才能获得，在这个共同体中，人成为独一无二的道
德人格，能够行使自由意志，能够许诺和做出政治判断。卢梭企
图克服个体和社会的对立，其结果就引出‘公意’  (一般意志、
普遍意志)(general will)的概念。在公意概念中，个体自由所
设置的、对自己的法律，既是个人的又是社会的。既是‘我’
又是‘我们’，因为在这些词汇之间不再存在什么对立。，，②卢梭
政治思想的开创性在于，他企图用一种完全是现代的方式，以自
主性个体的意志之首要性为基础，建立社会秩序。“尽管卢梭与
现代政治思想的自由主义传统(即霍布斯、洛克)一样，都是
从个体性的前提出发，但他是在道德意义上而非仅仅在明智意义
上来理解共和国的目标。”③这正是卢梭政治浪漫主义的存在意
识，它通过对文明的批判而彰显出来。
    这里，并不想用医生问诊开处方的操作方式来比拟卢梭政治
理论的功用，但卢梭的确认为文明社会的发展史便是人类的疾病
史，而且断定是自己给自己造成的，人类疾病和不幸虽有种种表
现，但归根结底在于不健康的生存方式，即“生活方式上的极
度不平等”。一些人的过度闲逸，另一些人的过度劳累；富人们
过于考究的食品，穷人的匮乏；各种情欲放纵带来的体力的疲劳
和精神的枯竭；无数的烦恼和痛苦，心灵的不得安宁。卢梭说：
“人类的不幸大部分都是人类自己造成的，如果我们能够始终保
持自然给我们安排的简朴、单纯、孤独的生活方式，我们几乎能
够完全免去这些不幸。”①
    卢梭因此推崇“自然”、“自然状态”、“自然法”、“自然
人”，并热切倡导回归自然。自然是什么?怎样才是自然的社
会?什么是人的自然权利?什么是人的政治权利?一种什么样的
社会联结才能被人们的心灵认为是正当的?自然权利向政治权利
的转换如何?在卢梭那里“自然的”一切都是与“人为的”相
对立的。卢梭由“人生来是善的”、“人生来是自由的，但却无
处不在枷锁之中”这一人性论基点，表明了他对自然权利原则
的溯源，阐述了他的政治权利原理，探索了对自然状态中的本能
主宰向政治社会的道德自由主宰的转变，从而构建出一个新型的
自由平等的理想社会。因此，相信人的本性之善是卢梭政治权利
原则追问的存在意识，如果没有这样的信念，这种追问就既不可
能，也没有价值。