增注新修道藏目录

洞玄灵宝太上真人问疾经一卷.南朝灵宝经之一.太平部,母.太极真人问功德行业经南朝灵宝经之一.敦煌写本S.425,见敦煌道藏2352页.仁按:《道藏阙经目录》卷上著录《洞玄灵宝太极真人问功德行业经》,盖即此书.太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经一篇(与灵宝系太极左仙公说神符经同卷).南朝灵宝经之一.太平部,母、部.仁按:陆修静《灵宝经目》著录"《通微内思》二卷",然言"未出",则是刘宋以后作也.太上洞玄灵宝法烛经一卷.南朝灵宝经之一.洞玄部本文类,实.太上洞玄灵宝宿命因缘明经一卷.南北朝,灵宝经之一.洞玄部本文类,字.仁按:称太上道君所说.言女娲、伏羲代表阴阳二端,三圣相禅,五帝造端,渐生因缘,"中古渐伪,害贼滔天".于是道君告尹生"三徒五苦","生死罪福","积善乃庆,福报自然"等理.南北朝时代,在南朝道经中之三清神为元始天尊、太上大道君、太上老君.而此书之太上道君即是老君,有太上道君告尹生(尹喜),末段言"道君日:……吾为老氏,携守尹生,时吐《五千文》"云云.可与北周甄鸾《笑道论》卷上称引《太上道君造立天地初记》相互印证,后者称老子种种变形,视此南方二神为一.盖北朝本视太上道君为老子,又书中所言行善则得生人中,行恶则死入地狱,固然是摄取自佛教,然称"有五德常在道法中,可得见仙公,次生得作道士",当系仿自《仙公请问众圣难经》(又名《本行因缘经》,内容见前介绍).疑为北魏后期或北周时楼观道士仿南方灵宝经《仙公请问》、《众圣难经》(前者又名《本行宿缘经》,《灵宝经目》著录亦为《宿命因缘》)而造.太上洞玄灵宝业报因缘经十卷.南北朝末.洞玄部本文类,文.仁按:经末自题《太上业报因缘经》,《三洞奉道科诫》引亦作此称.日本学者吉冈义丰指出经题"洞玄灵宝"系后加,认为此经在梁陶弘景死(536)后至孝元帝在位(552-554)之间的二十余年间(见《道教与佛教第三》).此经始于"大慈大悲普济真人以业报因缘请问太上,尔时太上道君在福德天中香积世界,坐光明七宝台上,大会说法",系仿《仙公请问经》体例.其旨在"欲观无极世界善恶因缘,开示当来,令知宿命".分二十七品:卷一开度品,卷二善对品、恶对品、受罪品,卷三忏悔品,卷四奉戒品、持斋品,卷五诵念品、行道品、弘誓品、发愿品、赞叹品、布施品,卷六慈济品、救苦品,卷七功德品、应感品、福报品,卷八生神品,卷九弘救品、证实品、摄因品、生化品,卷十广统品、会真品、叙教品、流通品."真经宝藏上物"连称(卷三《忏悔品》),已开后世称众经为藏之先河.又道君称"本师元始天尊无上法王真应化身无极大道,从身至身,劫劫受生,坚固不退"(卷五《弘誓品》),此是道真、应、化三身说.分斋为极道、济度二种,济度亦有二种:虔心、舍财(卷四《持斋品》).别布施为施法、施身、施财三等,施身则"不惜身形,或割肉饲鹰,投身饿虎,散施乌兽"云云(卷五《布施品》).
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