包邮康德的信仰:康德的自由、自然和上帝理念批判

本书特色

《康德的信仰:康德的自由自然和上帝理念批判》由江苏人民出版社出版。

内容简介

原来康德要坚持住哲学知识论的纯粹性而又具有经验的内容,要有两个方面的思想准备。一方面“理性”要妥善地引进经验的内容,另一方面要防止那本不是经验的东西“混进来”。按照近年的康德研究的说法,“理性”好像一个王国,对于它自己的王国拥有“立法权”,凡进入这个王国的都要服从理性为它们制定的法律。康德认为,就科学知识来说,只有那些感觉经验的东西,应被允许进入这个知识的王国,成为它的臣民;而那些根本不是感觉经验的东西,亦即不能成为经验对象的东西,譬如“神一上帝”,乃是一个“观念一理念”,在感觉经验世界不存在相应的对象,所以它不能是知识王国的臣民,它要是进来了,就会不服从理性为知识制定的法律,在这个王国里,就会闹矛盾,而科学知识是要克服矛盾的,如果出现不可避免的矛盾,知识王国一科学的大厦,就要土崩瓦解了。所以康德在他的**批判——《纯粹理性批判》里,一方面要仔细研究理性的立法作用;另一方面要仔细厘定理性的职权范围,防止越出经验的范围之外,越过了自己的权限——防止理性的僭越,管了那本不是它的臣民的事。
康德至善概念的含义是什么?是自由和自然的一致。基于至善而设定的上帝存在的含义是什么?只有当自由和自然协调为一时,上帝才会降临。自由和自然的这种终极关系如何可能?因美而可能。美是道德的象征,是信仰的路径,是整个批判哲学的根基。

节选

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卷一康德的理念思想二纯粹理性批判§4康德的理念§4.1 论一般的理念如果需要从康德之前的西方哲学传统中，寻找一个对康德具有无与伦比的影响的人物，这个人肯定是柏拉图；如果需要在这传统中寻找一个对康德来说*为要紧的概念，这个概念一定是理念，柏拉图的理念。哈曼对康德*为不满之处，是康德只知道关心理性，而根本上忽视了对语言的关注和研究。啥曼无疑是有道理的，因为语言确实不是康德哲学的兴趣。在批判哲学中，康德极少涉及语言问题，只有一处例外，而这个例外被安置在“先验辩证论”**章 “论一般的理念”的开头：尽管我们的语言极为丰富，毕竟还经常有思想家为找不到精确地适合其概念的术语而感到窘困，并且由于缺乏这一术语，他既不能为他人所正确理解，甚至也不能为自己所正确理解。锻造新词，乃是对语言中的立法的一种鲜有成功的苛求