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包邮玉壶清话 沧浪诗话
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- ISBN:9787807295587
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:16开
- 页数:159
- 出版时间:2009-12-01
- 条形码:9787807295587 ; 978-7-80729-558-7
本书特色
《玉壶清话》,北宋释文莹著,记录了从南唐至宋初的许多士大夫的诗作和轶事。全书十卷。另外,文莹所著《湘山野录》和《续录》两部笔记中亦有涉及诗词的条目,今连同《类苑》等书中辑得的三条轶文,一并附录于后。 《沧浪诗话》,南宋严羽著。全书包括《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》、《考证》五部分。书中“以禅喻诗”,触及诗歌的艺术本质问题,颇为后人推崇。
内容简介
唐朝政府曾比较认真地执行均田制,限制了汉魏六朝以来门阀贵族势力的发展,但唐末五代的战乱,却在扫荡了旧贵族的同时,也将均田制破坏无余,加上中央政府统治力的软弱,以及商品经济的发展,各地自然地出现了新兴的地主、富民。如果新的统一王朝——北宋政府直接任用这批地主、富民,那么他们一旦跟政治权力结合起来,就会又一次形成豪强门阀的阶层。所幸北宋政府另有主意,就是大力发展科举考试制度,以年均百余人的速度录取进士,让他们成为文官,来管理国家。这批进士文官,虽然事实上也可能来自地主、富民,但至少在理念上,他们从“天子门生”到“朝廷命官”,其力量完全来自对国家权力的分有,而并不依靠家族势力。长此以往,形成了一个作为国家权力分有者的士大夫阶层,与此身份相适应的观念也随之出现,比如一个清正的官员只靠俸禄养家,不置私产,一个公平的执法者不应当顾虑私人关系,国法面前应该六亲不认,等等。奇妙的是,不置私产、六亲不认,差不多已符合佛教的戒律,理想型的士大夫,生存状态将与僧人相去无几。而就佛教方面来说,北宋时代确立了通过试经获取出家资格,以及政府任命寺院住持,定期轮换的制度,则僧人也差不多成为一种特殊的进士文官了。两者之间实在拥有太多的共同点,互相亲近就是理所当然的事。事实上,这种亲近感完全足以突破儒教和佛教在意识形态上的对立。如果谈论教化治术还有些隔阂的话,那么谈论诗词就颇多共同语言了。本书采录的两部宋人诗话——《玉壶清话》和《沧浪诗话》——都与佛教关系密切,前者为僧人所著,但记录的却大多是士大夫的诗文轶事,后者则以“以禅喻诗”著称。
目录
玉壶清话
序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷一○
佚文
附录
沧浪诗话
诗辨
诗体
诗法
诗评
考证
附录
节选
《玉壶清话,沧浪诗话》采录的两部宋人诗话——《玉壶清话》和《沧浪诗话》——都与佛教关系密切,前者为僧人所著,但记录的却大多是士大夫的诗文轶事,后者则以“以禅喻诗”著称。唐朝政府曾比较认真地执行均田制,限制了汉魏六朝以来门阀贵族势力的发展,但唐末五代的战乱,却在扫荡了旧贵族的同时,也将均田制破坏无余,加上中央政府统治力的软弱,以及商品经济的发展,各地自然地出现了新兴的地主、富民。如果新的统一王朝——北宋政府直接任用这批地主、富民,那么他们一旦跟政治权力结合起来,就会又一次形成豪强门阀的阶层。
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