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东魏北齐庄严纹样研究-以佛教石造像及墓葬壁画为中心
- ISBN:9787501023134
- 装帧:暂无
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:32开
- 页数:284
- 出版时间:2008-01-01
- 条形码:9787501023134 ; 978-7-5010-2313-4
内容简介
本部论文以佛教石造像及墓葬壁画为中心,在对目前中国北方考古发现的东魏北齐佛教石造像标本,以及东魏北齐壁画墓的考古发掘资料,进行全面梳理的基础上,结合这一时期的佛教石窟寺遗存,以及中外博物馆的有关藏品,进行了考古学的分区分期研究,初步建立了这一时期装饰纹样发展演变的基本框架,在此基础上选取其中的典型纹样,再进行深入探究。 引论 一 研究对象和研究意义 二 东魏北齐佛教石造像与壁画墓的发现及研究 1.佛教石造像的发现与研究状况 2.壁画墓的发现与研究状况 三 关于研究方法 上编 纹样概要研究 **章 佛教造像 一 邺城地区 二 太原地区 三 青州地区 四 定州地区 第二章 壁画墓 一 墓道 二 甬道 三 墓室 下编 重点纹样研究 **章 宝塔纹的形制特征与含义 一 南北朝晚期宝塔纹的形制特征 1.南朝(梁) 2.北魏 3.东魏北齐 4.西魏北周 二 (覆钵顸)单层方塔的含义 1.多宝塔 2.阿育王塔 三 宝塔纹的流行背景 1.阿育王塔信仰与北齐皇室 2.佛国土的象征物 3.佛舍利塔的礼拜与除诸障碍 四 小结 第二章 佛教艺术中的宝珠纹——以响堂石窟“珠柱”为中心 一 北朝晚期诸石窟宝珠纹的形制特征 1.龙门、巩县石窟 2.响堂石窟 3.麦积山石窟、敦煌莫高窟 二 响堂石窟宝珠纹的来源及含义 1.在中国,“珠柱”的出现 2.作为净土的象征物宝幢“珠柱” 3.阿育王柱和响堂石窟的“珠柱” 三 小结 第三章 树木纹一以定州地区双树纹为中心 一“圣树”的形式 1.中原式圣树 2.芒果系圣树 二 南北朝时期树木纹流行的情况及其背景 三 从树木纹到双树纹的转化:“双林”与净土思想 五 关于“龙树” 第四章 墓葬艺术中的宝珠纹 一 南北朝时期墓葬艺术中的宝珠纹 1.墓室壁画(画像砖) 2.墓碑与墓志盖 3.石棺与石棺床 二 宝珠作为日月与璧的代替物 1.日月 2.璧 三 在墓葬艺术中宝珠纹流行的背景 1.佛教艺术的影响 2.宝珠的圆形化和中国内地胡人的活动 四 小结 结语 参考文献 后记
目录
节选
本文以中国历史上南北朝时期北方东魏北齐(534~577年)佛教石造像及墓葬壁画中的纹样作为研究对象,由两部分组成。 上编,“纹样概要研究”。在收集材料的基础上,通过考古学的类型学分析,对东魏北齐纹样进行综合梳理,初步建立该时期纹样的基本框架。并归纳出此时期纹样的大体特征及东魏北齐境内各地区纹样的特征。 纹样的盛衰及演变过程与当时信仰、意识形态以及历史文化的变化有密切的关系。因此,在下编“重点纹样研究”中,主要讨论纹样的宗教及社会含义。我们选择三种较为流行的佛教纹样,如宝塔纹、宝珠纹以及双树纹,从形制分析着手,显示出这些纹样的时代、地区特征。尔后运用图像学及历史社会学的方法,探讨这些纹样出现的背景、含义、社会功能以及宗教艺术与墓葬艺术之间的互动等。 本文按文献及实物的考证,认定这一时期流行的覆钵顶单层宝塔纹很大程度上就是阿育王塔。而且论证东魏北齐境内阿育王塔的流行,与北齐皇室的转轮圣王统治思想关系密切。这一时期宝珠纹的*大特点是将宝珠置于柱头上,可以说是“珠柱”或“宝幢”。按佛经的记载,宝幢通常立于佛国净土,所以它的盛行反映东魏北齐时期净土信仰的发展情况。由于山水文化的发展,且在涅磐信仰的影响下,在定州地区双树纹很盛行。
作者简介
苏铉淑,1964年生于韩国全州。1986年毕业于首尔西江大学历史系。1999年毕业于梨花女子大学美术史系,获文学硕士学位。2006年毕业于中国社会科学院研究生院考古系,获历史学博士学位。1989年至2001年在《首尔新闻》当记者。现任梨花女子大学研究生院讲师。主要研究方向为汉唐考古与美术史。曾发表《东魏北齐宝塔纹研究》、《响堂石窟火焰宝珠纹研究》、《中国南北朝时代宝珠纹研究——以墓葬美术为中心》、《北响堂石窟北洞的转轮圣王象征》(后两篇论文以韩文发表)等论文。
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