《圣经》文学阐释教程

本书特色

《文学阐释教程》：普通高等教育“十一五”国家级规划教材

内容简介

本教程采用了20世纪中期以来西方学界和大学中对《圣经》进行文学和文化阐释的方法，对30则经典《圣经》故事做了示范性解读，揭示了《圣经》作为文学文本的丰富、深邃，和它对西方社会、政治、意识形态和文学的巨大影响。这部教程不仅可帮助大专院校开设相应课程，在应用西方多元文论进行文本阐释方面做出范例，而且为所有感兴趣的读者自学和了解《圣经》提供了方便条件。

节选

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插图：用雅各的无动于衷和哈抹宠爱儿子来做比较，并以此责备雅各也有问题。首先在《圣经》的意识形态里，雅各是耶和华庇佑和支持的，哈抹却不是。在多数这种情况下《旧约》叙事不会表扬雅各的敌人。另外，哈抹的儿子示剑强暴女孩子，哈抹不但不责备反而对示剑有求必应，而且为达到娶底拿的目的父子两人联手欺骗本城百姓，劝他们行不属于他们民族习俗的割礼，以至断送了所有男性居民的性命。这样来看，哈抹溺爱孩子怎么可以作为正面形象与雅各相比较。与斯腾伯格的读法相反，我们虽然可以认为雅各在考虑家族安全的大前提下，对底拿缺乏父爱，但是恰恰是雅各不顺从孩子的盲动显示了他比一味溺爱纵容儿子行恶而忘记整个城市安全的哈抹更是《圣经·旧约》叙事树立的典范。如果叙事真是有意地把这两个父亲进行了对比，那么它的倾向不一定是要突显雅各做父亲多不称职。很明显，雅各的儿子们此时还很不成熟，还没有经历过后来的饥荒、到埃及赈粮。如果斯腾伯格在阐释“约瑟和他的兄弟们”的故事里提出约瑟通过考验发现哥哥们都成熟了，因此具备了全家团聚的条件的立论成立的话，那在底拿受辱的这个早期，雅各的儿子们必然还是狭隘的、妒忌的、行事莽撞不顾后果的。他们很野蛮、任性，对雅各偏祖拉结和拉结的孩子有妒恨，自然不能理解父亲从全局考虑的低调处理。知子莫如父，在这种情况下雅各不高兴，并责备他们屠杀也是情理之中的事。至于雅各只责备西缅和利未，而没有责备其他抢劫的儿子，我想这主要是因为他们两人是带头的。斯腾伯格指出他们两人是底拿的同父同母哥哥，所以特别要为底拿复仇，这一点看法没错。但是雅各责备他们并不是因为他当时想：“这两个儿子是利亚生的，我*不喜欢他们两人。”而是因为他们在这件雅各认为会危害全家的行动中起了主导作用。这就是为什么雅各到死前都没有原谅西缅他们，正如斯腾伯格注意到的，在他临死之前总结一生和叮嘱后事时，雅各又提到了西缅和利未的这次报复行动，称之为残忍可诅。（Gen 49：5-7）然而，如果我们不过分强调雅各是出于偏心才念念不忘诅咒他们的话，我们就能够把他临死对这两个儿子的责备看成是对家族事业各种经历的总结，特别叮嘱后人不能学西缅和利未那样把家族整体安全和发展置于不顾。这样看还可以以雅各临死前对犹大的评价来作旁证。如果雅各是个狭隘而无政治头脑的家长，到死都被自己偏心左右，那么他为什么临死前高度赞扬了犹大，而不恨他带头骗他，把约瑟卖到埃及，让雅各受了好多年以为约瑟死了的痛苦？雅各赞扬犹大，说明他临终的总结、嘱托和对每个儿子的评价和预测是基于儿子在以色列历史发展中的作用来做的。斯腾伯格为了说明一个文学技巧或叙事特点时，有时的确好像忽略了他自己提倡的《圣经》的意识形态大背景十分重要的原则。

作者简介

刘意青，1964年毕业于北京大学西语系英语专业，并留校任教，后相继获得美国纽约州立大学奥本尼分校美国文学硕士学位和美国芝加哥大学英语系美国文学博士学位。曾多次赴英、美、加拿大等国从事学术交流，特别是1996年获加拿大SACS资助赴加进行文学、文化考察；1999年又以Fulbright讲习教授身份赴美讲学。退休前曾任北京大学外国语学院英语系博士生导师，院学术委员会副主任， 中国高等教育学会外国文学专业委员会副会长，外国文学学会理事，燕京研究院研究员。 主要研究领域为英国18世纪文学、英美19世纪小说、 《圣经》文学和加拿大文学。翻译、撰写和主编了多部著作，如《圣经故事100篇》（香港商务印书馆，1988）、《女性心理小说家塞缪尔·理查逊》（英文，北京大学出版社，1995）、《英国十八世纪文学史》（外语教学与研究出版社，2000）、《欧洲文学史》**卷（商务印书馆，1999）、《（圣经）的文学阐释》（北京大学出版社，2004）等。此外，在《北京大学学报》、《外国文学评论》、《国外文学》和《外国文学》等刊物上发表了约二三十篇学术论文。