日本的中国形象

内容简介

本书是关于研究中日关系的专著，书中包括了：中国形象与跨文化形象学研究、朝贡关系与华夷秩序、现代知识分子的中国研究、“主体性”的历史与“现代性”的形象、跨文化形象学的本质等内容。
本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

节选

相关资料

他在其代表作《国是三论》（1860年）之中指出：“五大洲之内，亚细亚之中国乃面II缶东海之巨邦，文物开发之早，稻麦黍稷，人类生活之无所不足，乃至智巧、技艺、百货、玩好，皆取之不绝，无比丰饶。上自朝廷下至庶民，乃成自尊骄傲之风习，虽准许海外诸国朝贡贸易，往往无所求之意，又不知取他人智识之事，故中国兵力衰弱，诸州饱受凌辱也。”①作为天朝上国的中国，自尊骄傲、不启民智、兵力衰弱，故遭到了鸦片战争，乃至第二次鸦片战争的西方列强的武力侵犯。横井小楠进一步指出：中国历史上闲人辈出，制度文物领先世界，因此将周边未开化、野蛮的外国称之为“九夷八蛮”。而今，强大的海外诸国加以报复，反视其为“夷狄”而蔑视之。中国即便保持了独立国家的体面，但是其根本国体完全丧失，不得不说其“大帝国的荣光成为虚幻”。但是，横井小楠并不主张抛弃中国，而是强调中日之间“唇寒齿亡”，日本不可“坐视旁观”，必须采取“天地公共之实理”的开国之政策，积极推行富国强兵以共御外侮。②概而言之，日本之所以出现了“中华意识”，背景：其一是通过西方学问的翻译，将中国学问与西方学问进行对比，从而逐渐转向了西方，而后鸦片战争之中中国战败的消息传到日本，转向西方学问这一命题进一步得到了确认。其二则是延续了中国的华夷秩序之观念，并在与西方的对抗意识下开始觉醒的一种主体观念。不过，正如日本学者小岛晋治所指出的，幕府末期的日本知识分子对于坚持儒学的中国还是抱着一种“敬意与亲切”之感的。

作者简介

吴光辉 湖北武汉人。2001年日本京都大学文学研究科日本哲学史博士课程毕业，2005年厦门大学高等教育研究所教育史博士课程毕业，教育学博士。现为厦门大学外文学院副教授，研究方向为日本文学思想史、日本教育史。出版著作有：《传统与超越——日本知识分子的精神轨迹》(专著，中央编译出版社2003年)、《汉字》(共译，厦门大学出版社2005年)、 《近代之挫折——东亚社会与西方文明的碰撞》(译著，河北人民出版社2006年)。