神:从庄学到诗学

本书特色

《神——从庄学到诗学》共分作上、下两编：上编上溯到庄子思想中的“神”进行阐发；下编主要结合中国诗学建构史，考察各时期诗学有关“神”的重要论述，并寻找与庄子“神”论的内在关联。
本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

内容简介

本书分作上、下两编。上编上溯到庄子思想中的“神”进行阐发。文章认为庄子之“神”的提出以外不撄内为前提，以纯白素朴为质地，由此呈现出生命的本真与活力。这就从根本上超越了宗教意义上的神灵之“神”，而*先把存在的意义建立于人的精神体验的基础上。对于人的修养，庄子强调“忘”与“外”的实践工夫以返“道”合“天”，藉天地道德以提升人自身的精神品格，使人在与天道合一的境界中神游自得、并流四达，从而丰富了至美至乐的本己体验，拓展了个体生命的精神空间。因此，庄子法天贵道乃基于天人合一，旨在召唤人自身应有的博大与恬怡。在此基础上，庄子又凭借他浪漫而神奇的

节选

相关资料

着重从哲学层面对庄子之神作细致探讨的如钱穆先生，其两篇宏论《庄老的宇宙论》（1955）、《释道家精神义》（1956）收入《庄老通辨》中，*重要的思想即将神与化结合在一起进行阐释。由于相关的论述较多而散，这里重新进行梳理如下。“庄子认为宇宙间万物，只是一气之化。”“万物尽在一大化中，此一大化，形成万化，万化各独，而同是此一大化。”“在庄子之宇宙观中，殆无外在于人之神之存在。万物一体，乃尽由一气之化，则化外更无所谓神。庄子乃转以此一气之化为神，由于一气之化而有人生界，故人生亦禀得有此神。故庄子之所谓神人，其内实涵义，则仍是一真人也。而庄子所理想之真人，则亦仅是能随顺大化而不失其独化之真者。庄子真字即指化，不指由化所成之物，物则仅是由此独特之化而见若有物耳。而此独化之真则非物也，故不可见，而亦不与物为俱尽。庄子理想中之人生，其主要即在知有此真而能保守之勿失，故既日见独，又日葆真，葆真即是保有此神。故庄子既谓之真人，又谓之神人，而又称此种人为至人者，盖此即到达于庄子理想人生中之一种终极境界也。”这里用“大化”来概括宇宙万物的特点，尤其将人“知有此真”（化）从境界及其体验的层面来认识，颇有卓见；同时，还指明了化、真、神、独等在意义上的一致性。由此进一步来概括庄子之“神”，钱先生认为“用心专壹，使心知凝聚，而人心功用乃可达至于一种*高境界，此即谓之神矣”。庄子之神即一种心理状态或心理境界，亦指一种心知状态或心知作用。庄子意“在教人能用心专壹，不分驰于外物，而保全其神知”；“苟其人能用心专壹，即已是专壹于道也”。“‘游乎万物之所终始’，‘通乎物之所造’，此即庄子之所谓用心专一于道也。”钱先生为了更清晰地论述庄子关于“神”的思想的特色，还特别地从儒、道的差异性人手作了分析。