哲学门-第十一卷(2010)第一期

本书特色

论坛德国古典哲学，吴功青，康德的“根本恶”思想与自由理论，刘哲，康德还是费希特？——两种作为自律的自由概念，先刚，谢林哲学中的“流溢”观念，南星，论黑格尔的辩证矛盾概念，瞿旭彤，异教徒还是基督徒？——浅析哈纳克对歌德宗教观的概述。

内容简介

主要内容包括：论坛：德国古典哲学，康德的“根本恶”思想与自由理论，康德还是费希特？——两种作为自律的自由概念，谢林哲学中的“流溢”观念，论黑格尔的辩证矛盾概念，异教徒还是基督徒？——浅析哈纳克对歌德宗教观的概述等等。

节选

相关资料

佛教与耆那教在印度一般被归为所谓“非正统派”，因为在印度，尊奉吠陀权威的思想派别被认为是“正统”，而反对或不尊奉吠陀的派别被认为“非正统”。但在实际上，这些所谓“非正统派”也在不同程度上吸收了吠陀的重要思想。而从吠陀哲理诗中的一些观念中实际也可以看到这些派别某些理论的源头。我们先看佛教：佛教虽然是一个宗教，但其思辨性是非常强的。佛教在其长期的发展中提出了大量哲学理论。其中有不少理论是佛教的创新，也有不少内容与先前的一些宗教文献或派别中的思想相关联。“实有”与“空无”问题是佛教哲学关注的重点。佛教在产生时就探讨了这方面的问题。早期佛教提出了缘起的观点，认为事物是由各种要素互为条件而成立的，否定一个不变的实体，但也承认有不断变化的“缘”。部派佛教时期各派讨论的重点是“法”或“我”实在与否的问题。大乘佛教依然讨论空有问题，如中观派强调“性空假有”，瑜伽行派提出“识有境空”。这些观点围绕的中心议题是相同的。这种探讨应当说在吠陀哲理诗中就已展开。如上述《无有歌》中一开始就论及了“有”与“无”的问题，尽管仅仅是简单的提出，并未深入展开，但毕竟是印度思想史上的一个重要哲学探索的明确开端，其意义是十分深远的，佛教后来在这方面的思想应当说是这种探索的继续。思维方式问题在婆罗门教哲学和佛教哲学中都有展示。佛教思想家在此教创立时就表明了这方面的倾向，在后来的发展中愈加明显。早期佛教在思维方式方面提出了“中道”思想。这主要表现为所谓“苦乐中道”，如《中阿含经》卷五十六中说：“有二边行，诸为道者所不当学：一日著欲乐贱业，凡人所行；二日自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘，舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在。”这意思是说，对极端的享乐和苦行都应反对，不能执著于这两边，舍弃极端的苦乐两边就是“中道”。