近思录

内容简介

《近思录》自朱熹、吕祖谦辑就之后，七八百年来流布极广，在历史上一直被奉为理学入门要籍，被誉为“学者入道之阶梯”。因而历史上传刻、注释、续编、仿编等各种整理形式的文本众多，据统计有300多种，但与之形成鲜明对照的，该书一直未有便于今天读者阅读的注释性标点整理本。
本次整理本的原文，是现存明代嘉靖十七年（1538）吴邦模刻本《近思录》十四卷，个别文字有误者依据其他版本校正。注释主要采用南宋叶采的集解，间或取张习孔传、茅星来集注、江永集注、张绍价解义等作补充，对个别字句难理解处，则加按语以助理解。集评筛选南宋至今《近思录》注家、评述者、研究者对其词、句、篇等进行解说评论的颇具代表性的精要文字。

节选

相关资料

张绍价目：此卷详论天道理气，人心性情，而《太极图说》已备言之。盖太极理也，阴阳五行气也。天地生人生物，予之气以成形，即与之理以成性，中正仁义，性之真也。欲，情之动也，定之以中正仁义。无欲而静，圣人所以性其情，而与天地合其德也。以下四段，皆以发明乎此而巳。冯友兰日：在濂溪之系统中，太极能动，能静，能生，故濂溪之太极是形下底，而不是形上底，此其与朱子之系统根本不同之处。濂溪此图实是老学。其所说，无极而太极，太极生阴阳，即《老子》所说“道生一，一生二”之说。道是无极，一是太极，二是阴阳。（《新理学》）又曰：（无极而太极），此“而”可以说是“大用流行”。大用流行，即是道；宋儒所谓道体，即指此说。（《新理学》）钱穆日：朱子始为《太极图说》与《通书》作解，濂溪著作，一一加以调整发明。又为稽考其生平，虽小节不遗，使后世重知濂溪其人之始末，与其学之蕴奥者，惟朱子之功。（《提纲》）陈荣捷日：周敦颐在其《太极图说》开宗明义既谓“无极而太极”，则道家气息自为显然，诚以“无极”一词实来《老子》。（《陈论》）张京华日：“无极而太极”意谓无极即太极；称之为无极，是强调它的形上作用，由此而获得“不已”的性格；称之为太极，是强调它的形下作用，由此而演出“生生”之学；中间一个“而”字，意谓无极与太极亦一亦二，亦分亦合。（《指略》）

作者简介

编者：（宋代）朱熹 （宋代）吕祖谦 合著者：严佐之 程水龙 叶采