中国文化漫谈

引言
走进文明（上）
史前文明：史前文化的踪影
文明的标志
“新石器革命”：农业革命
中华大地上的“农业革命”
原始农业类型
中华文明的多源起源
新石器文明掠影
掠影（1）：绚丽多彩的陶器
掠影（2）：独特的玉器
掠影（3）：汉字的发明
掠影（4）：城市的构建
掠影（5）：金属冶炼技术
掠影（6）：惊现神龙

走进文明（下）
传说中的盘古和“三皇”、“五帝”
华夏族群的形成
尧、舜与“禅让”
夏王朝：从“大同”到“小康”
夏王朝需要考古证明?
青铜文化的高峰：商王朝
甲骨文的发现
商代青铜器
“郁郁乎文哉”：西周王朝
周文王：“演《周易》”
周公“制礼作乐”
在金文上发现的“中国”
东周：中国的“轴心时代”
“轴心时代”
西周的覆亡和东周的建立
王权的衰落
等级制度的打破
“初税亩”
学术下移
“士”阶层的出现
学术的多元化
“百家争鸣”
老子与先秦道家
老子与《老子》
《老子》的“道”
“无为”
“上善若水”
“自胜者强”
“反者道之动”
杨朱：“重生”的道家思想家
庄子与《庄子》
《庄子》论“道”
处世之道
精神自由
“得意忘言”
孔子与先秦儒家
孔子
孔子对中国文化的贡献（1）：创办私学
孔子对中国文化的贡献（2）：整理古代文化典籍
孔子对中国文化的贡献（3）：创立儒学和儒家学派
孔子思想（1）：对“礼”的继承
孔子思想（2）：“仁学”
孔子思想（3）：中庸
孟子
孟子思想（1）：“仁政”思想
孟子思想（2）：性善论
孟子思想（3）：“养气”的修养论
荀子：“制天命而用之”思想
墨子与先秦墨家
墨学：由显而隐
墨子和墨家
墨子的社会政治思想
“利”与“义”
墨子的逻辑思想
“非儒”：“百家争鸣”的序幕
后期墨家的逻辑学
后期墨家与自然科学
时空概念
“有穷”和“无穷”
物理学举例
数学举例
从管仲到韩非：先秦法家
“礼”与“法”
管仲：法家的先驱
成文法的公布
前期法家：李悝与吴起
商鞅、慎到与申不害
韩非：先秦法家集大成者
韩非的思想（1）：明法
韩非的思想（2）：任势
韩非的思想（3）：用术
封建帝国对意识形态的选择
“百家争鸣”与封建社会意识形态的探索
吕不韦与《吕氏春秋》
秦王朝的建立
法家治国：封建帝国对意识形态的**次选择
道家治国：封建帝国对意识形态的第二次选择
窦漪（窦太后）
汉初的儒学
“独尊儒术”：封建社会意识形态的确立
董仲舒对儒学的改造
“经学”
今文经学和古文经学
司马迁与《史记》
“三教”：从并立到融合
社会动乱：“三教”并立的背景
经学的衰微
玄学：士大夫精神避难所
道教的创立
道教的发展
道教的主要特点
佛教：既熟悉又陌生的宗教
佛教的创立
原始教义
大乘佛教与小乘佛教
佛教传入中国
佛教在中原传播
“格义”
“礼仪”引发的争议
道生的佛性论和僧肇的“不真空”论
“判教”与创宗立派
禅宗
“三教论衡”
理学的兴衰
儒学的中衰和复兴儒学的呼吁
社会的变化
理学的形成
朱熹：理学的集大成者
陆九渊：“心学”
明初的理学
王阳明学派
泰州学派：王艮
晚明：对王学的反思
从“实学”到儒学文献学化
考据学的兴起
儒学：复兴，还是继承？
西学东渐
“西学东渐”
耶稣会士来华
利玛窦的传教方式
西学在中国的传播
明末士大夫与西学
“历案”
“礼仪之争”和中西文化交往的中断
马戛尔尼使团
“师夷之长技”
“自强”运动
“维新”思潮
“中学为体，西学为用”
“新文化运动”
有容乃大
从林则徐的对联说起
说“来”、“贝”
“夷夏之防”不是不可逾越的墙
赵武灵王“胡骑胡服”
“张骞凿空于前，班超投笔于后”
唐代的“胡风”
昆仑奴
开封的犹太人
中国*早的“外国语大学”
从“会通”到“超胜”
后记