康德的批判哲学

纯粹理性批判 先验直观——感性、直观、经验 先验直观是康德批判哲学的重要组成部分，在“先验直观”中，康德提出了几个*基本的概念：一是感性；二是直观；三是经验，并给予了详细的解说。 感性、直观、经验 空间与时间、现象与物自体 先验逻辑——范畴、知性、形成 先验逻辑对应于先验感性。康德认为先验与验前的区别在于：并非任何一种验前知识都应称为先验的，而只有我们借以知道某些表象、只能验前使用或只在验前成为可能，而且又知道为什么是这样的，这种验前知识才称为先验的知识。 概念的划分 范畴及其演绎、验前综合判断 先验判断——原理、理性、途径 验前判断力凭借自身的职能使范畴与感性产生验前知识。所谓感性是指一般感性或验前直观，倘若这一验前知识是符合于一般规则即具有客观有效性的，那么，我们就可以获得知性之先验原理，这种验前判断力称为先验判断力。 原理的定义 人的判断力与图型原理 什么叫本体 什么叫理性 对先验理念问题的陈述与解答 理性、知性、理念、经验之间的关系 理性的新途径 康德的认识论 范畴 关于范畴的概念在**辑里有所涉及，在此不再复述。本节康德将范畴分四组排列，每组包含三个范畴。他说：“每组内包含三个范畴，这是有讲究的。深入一步考察便能发现，每组的第三个范畴由第二范畴与**范畴相联结而发生。” 知性与感性的互动性 “先验构架”——一方面是感性，一方面是知性 知性的先验原理 “实体”与“因果” “交互” “经验思维三准则” “自我意识” 所谓“自我意识”，即是“统觉的原始综合统一”，这是康德认识论中一个很重要，很关键，也一向被认为是《纯粹理性批判》一书中*难懂的部分，被称为康德认识论中的一个“谜”。 “自我意识” “主观演绎” “客观演绎” “自我意识”与“对象意识”的相互依存 先验矛盾 “先验矛盾”就是矛盾对立的意思。也可以译为“二律背反”。“先验矛盾”是康德辩证法中*为重要的一个部分。 “先验幻象”与辩证法 四个“先验矛盾” “先验矛盾”的特殊性 物自体 “自我意识”是康德认识论的中心，“物自体”学说则是整个康德哲学的核心，它贯穿于康德整个哲学体系。它是康德哲学认识论的归宿，又是通向伦理学的门户。 物自体作为感性的来源 物自体作为认识的界限 物自体作为理性的理念 审美与目的论 人的本质与审美 人是什么？这个困扰着古往今来许多哲人的问题同样困扰着康德，且困扰了其一生。康德对人是什么这个问题给出的答案是“人是自身的*后目的”。这个答案是康德从人与宇宙、自然的关系中引导出来的对人的*高定义。 自我意识与审美 自由与审美 人向自身的生成与审美 人的感性与审美 人类的本质与形貌 心理机能与审美 《人类学》并非是专门探讨美学的著作，但康德这部人类学著作比起其他同类著作，其有关审美心理的论述更多，尽管这些论述是零碎的，有些甚至是间接的，但只要我们仔细考察某些叙述的精神实质，还是能抓住它们与审美心理的关系。 想象力的活动 符号活动 心灵的游戏 美感特征 关于趣味 在康德前期批判美学中，趣味还仅仅是一个从前人那里遗传下来的一个概念，其内涵侧重于伦理方面。后来，趣味判断慢慢发展为反思判断。于是，趣味成了一个形而上学的抽象概念，尽管趣味的概念更普遍、更一般化了，但同时，其具体的内涵也绝大部分被淹没了，因此理解起来相当不易。惟独在《人类学》一书中，趣味概念被赋予更多的内容，有了更明确的规定，被发挥得很充分。 趣味的概念 趣味的性质 趣味与时尚 关于美、崇高、笑、哭 康德并没有专门从理论上探讨美、崇高、笑、哭等，也没有给出这些概念的科学规定，他仅仅从人类学的角度描述了各种有关现象。但因为这些现象都涉及了与审美有关的情感或情感反应，所以可以当作向严格的美学概念转化的中间阶段，因此，在美学上还是有意义的。 美与崇高 笑与哭 第四辑康德的伦理学 道德律令 道德律令作为超感性经验的理性力量，是普遍必然的绝对命令，它的本质是自由。人是目的不是工具，人作为理性的存在，是自由的。意志自律则是这种自由的直接表现。康德说：“自由这个概念是解释意志自律的关键。”他在《实践理性批判》一书中说：“自由是纯粹理性体系的整个建筑的拱心石，是灵魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依据。” “人是目的” “意志自律” 善恶与道德感情 历史理念 康德哲学的实质是，先验的理性高高在上，决定着人的认识和伦理。在认识论，先验的自我作为意识的形式，在一切经验认识中，成为自然的立法者，使知识成为可能。在伦理学，先验的自我作为理性的存在，在一切伦理行为中构成绝对命令的依据，使道德成为可能。弄明白了这些，便也对康德哲学有了初步了解。 实践理性的“先验矛盾”与“至善” 历史观 附录 康德演讲稿 康德生平和活动年表 康德名言录