欧洲一体化进程中的文化矛盾及启示研究

　　重新研究古典文本使得欧洲人以新的方法审视过去。欧洲的概念和言说被提升到根源于古代世界，*终根源于希腊文明的地位上。这时的欧洲界定不仅吸纳了古希腊、古罗马文明和蛮族经验，还把中世纪基督教文明也包容进去，形成了一种新的欧洲历史认同。彼特拉克*早提出把历史分为古代、黑暗和复兴时期，但是他的思想不够清晰。比昂多把西罗马帝国的灭亡视为古代史的结束，而把这以后的历史称为“中世纪”。马基雅维利进一步推崇古典文化，甚至陷入了古典时代的历史循环观念。在《论李维罗马史前十卷》书中，马基雅维利特别赞赏罗马政治制度的合理性。其中，城市贵族在政权中占据高位，而人民则拥有选举官职、监督行政和审判的权力。他在《佛罗伦萨史》中提出人类历史具有发展规律的说法，认为人类历史的变化是一个由治到乱、由乱到治兴衰循环的过程，体现在政治制度的形态上就是三种政体——君主制、民主制和贵族制的循环。　　伴随欧洲的世俗化进程，神圣权利不再是衡量君主权力的唯一标准，他们必须通过领土扩张和追求财富来追求权力2。有两种方式可以帮助他们达到这个目的：**，同周边国家进行战争；第二，寻求海外领土。**种方式无疑要付出昂贵的代价，第二种是获得财富和权力较安全的方式3。　　1492年哥伦布首次远航探险，发现了美洲的古巴、海地和一些小岛，开辟了从欧洲横渡大西洋到美洲并安全返回的新航路，从而把美洲和欧洲紧密联系起来。哥伦布对他发现的地方做了较详细的记载和描绘，使欧洲对这里有了初步的认识和了解。1498年达伽马绕过好望角开辟了通向印度的海上航线，1500年卡伯拉尔抵达巴西海岸，1522年麦哲伦**次完成了为期三年的环球航行。欧洲入画出了地球上**幅真正的全球地图，知道所有的人住在什么地方，他们是当时唯一拥有这一优势的人。地理扩展为欧洲人提供了重构历史的空间。圭亚迪尼（Guicciardini）观察到，美洲探险证明了人们能生活在赤道南部和极点附近，这表明人们不一定需要传道者的福音书，对他来说，美洲探险揭示了关于世界的重要的新知识1。　　如果说文艺复兴促使人们从时间的纵深角度思考欧洲的过去和现在，那么持续的海外探险使得人们从空间的横向扩展思考世界文化的多样性和欧洲文化的独特性。欧洲人建构了新的认同，定义了欧洲对当时整个世界的理解，通过文学、历史、学术著作描写的欧洲“文明”形象与美洲、亚洲形象的对比突出了欧洲的优势地位。　　希腊人发明的“barbarian”被用来指新发现大陆的居民，原先以希腊、罗马为中心的中心主义逐渐转变为现代意义上的欧洲中心主义。在哥伦布不自觉的种族主义中，他对自己的关心远远超过对印第安人的关心，他从来没有问过印第安人是不是愿意接受基督教就决心要改变印第安入的信仰，使他们成为享有自己充分“权利”的属民。如果16世纪的欧洲人读了亚美利哥·韦斯普奇的《新世界》，很容易为自己是欧洲人而自豪。在他们眼中，印第安人是乱伦的，没有规矩的，没有人性的。这是因为他在《新世界》里对印第安人做了这样的描述：在印第安人的世界里没有国王，也没有统治者，不存在财产问题；每个人都是自己的主人，他们想要有多少妻子，就可以有多少妻子；兄弟可以同姐妹同居，儿子可以同母亲同居；他们想离婚就离婚，没有任何法律约束。亚美利哥还特意描写了印第安人吃人的嗜好，他说有个印第安人向他吐露自己吃过300个同类。　　……