宋元明清佛教史卷-中华佛教史

　　清了（1091-1152），号真歇，左绵安昌人，俗姓雍。据《真歇清了禅师语录》卷上《劫外录》，他18岁试《法华经》得度，具戒后往成都大慈寺，学习《圆觉经》、《金刚经》、《起信论》等。他曾先登峨眉礼普贤大士，后入五台礼文殊菩萨，对华严系统的菩萨信仰十分重视。清了先师从邓州（河南南阳）丹霞子淳习禅，后又到东京参访禅讲名席，对当时南北各地的佛教情况比较了解。从宣和四年（1122）开始，清了历住真州长芦山、四明补陀、福州雪峰、杭州径山等多处寺院。他所提倡的禅法，主要是禅、净、教各宗合一。曾作《净土集》，倡导念佛法门。又作《华严无尽灯记》，以华严宗“十法界”说论证禅学，很有特色。关于他的言行，有《真歇清了禅师语录》2卷。　　在《华严无尽灯》中，清了以镜灯的比喻来讲华严教理，与法藏的做法类似。“譬东南西北上下四维中点一灯，外安十镜，以十镜喻十法界，将一灯况一真心。一真心则理不可分，十法界则事有万状。然则理外无事，镜外无灯，虽镜镜中有无尽灯，唯一灯也；事事中有无尽理，唯一理也。以一理能成差别事故，则事事无碍；由一灯全照差别镜故，则镜镜交参。一镜不动，而能变、能容、能摄、能人；一事不坏，而即彼、即此、即一、即多。主伴融通，事事无尽。”从其内容来看，这是照本宣科讲述华严宗的教义，没有什么创新。但是，这里的讲解始终坚持在理事关系上立论，既不违背华严宗的教理，又继承了自希迁以来的传统。从理事关系上立论，是曹洞宗自创宗以来的主要特点之一，清了予以继承。然而，即便这些从形式到内容都是照搬华严宗的议论，*终还是要归结到禅宗倡导的启发悟解言外之旨的思想上。清了的*后一首偈，“镜灯灯镜本无差，大地山河眼里花，黄叶飘飘满庭际，一声砧杵落谁家”①，就很好地说明了这一点。　　南宋中期的南方曹洞宗僧人，大都出自清了一系。而在北宋末到南宋初，影响*大的是宏智正觉。正觉之后没有出现有影响的禅师，其法系数传之后不明。长芦清了经天童宗珏、雪窦智鉴，传至天童如净（1162-1228），曹洞宗又有了起色。如净是明州苇江人，出家后，多年游方参学，于嘉定三年（1210）住持建康清凉寺，继之住持台州瑞岩净土禅寺、杭州净慈禅寺、明州定海县瑞岩寺等。宝庆元年（1225），住天童山。他虽然有多年游方经历，却注重坐禅修行，认为参禅是身心脱落，坐禅才是明心见性的唯一途径，实际上，他是正觉默照禅的延续。　　……