藏族传统婚姻文化研究

　　**，丰富的想象力和具有奇幻色彩的神话故事，是藏族先民智慧思想和浪漫情怀的具体表现。　　马克思在谈到古代民族的思想文化历程时曾经写道：“古代各民族是在想象中、在神话中经历了自己的史前时期。”苯教的创世神话，是藏族原始社会集体幻想的产物，也是藏族先民原始经验和智慧的结晶。　　神话的核心是信仰，也就是说，原始人类相信神话的真实性、可靠性。藏族先民在其理性思维、逻辑思维尚未成熟的状态下，本能地运用形象思维、直觉思维，把个人情感和所体验的“事实”投射到神话创作之中，使苯教的创世神话奇幻诡谲，超乎想象。　　他们大胆猜想世界起源于“巨卵”、藏人起源于“生物与非生物的结合”，并赋予这些神话经久不衰的艺术魅力。这显示出他们无比丰富的想象力，也显示了藏族先民的活泼思想意识和儿童般的天真烂漫。而大量神魔的诞生以及辛饶米保母亲奇迹般的怀孕，又从一个侧面反映出他们的浪漫主义情怀。这是“十分强烈地促进人类发展的伟大天赋”，这种伟大的天赋，饱含着人类对美好未来的憧憬和期望，从而把人类引向科学以及对大自然的征服和利用。藏族的祖先，正是沿着这条追求幸福的道路，一代又一代地征服和改造青藏高原。　　第二，借鉴印度教和藏传佛教的观念，是苯教创世神话形成的必然。　　在远古时代，神话、传说和历史这三者，本来就连在一起，很难分开。作为西藏土生土长的原始宗教，苯教一开始就以口授的方式传承历史、文化。据《西藏王臣史》、《土观宗派源流》等藏文典籍记载，藏族社会在没有文字之前，赞普和各地的首领用“仲、德乌、苯”三种方式来管理百姓，治理国政。在那个特殊时代，“仲巴”（sgrung-ba）可以通过说唱史诗、讲述民间故事来“参与国政”。如果说苯教的巫师用占卜、观星象、讲神的“预言”等形式参与国政，那么说唱艺人们则通过讲故事的办法，“以史为镜”，对统治者施加影响。　　苯教的文献、典籍“都诞生于一个相对较晚的时代，它们明显是在佛教的影响下诞生的……在吐蕃前弘期佛教时代，苯教教理也开始接受一种文学形式，如把仪轨习惯编纂成典。”苯教文献大多以“伏藏”的形式出现，因此它的典籍中难免融入其他文化的影响。法国学者石泰安在其论著《西藏的文明》中就谈到苯教卵生创世神话受到印度宗教的影响：“苯教这一自卵诞生的宇宙起源论是印度外道（婆罗门教）的一种信仰。实际上，我们在《摩诃婆罗多》中也发现了这种理论。”同时，他也谈到藏传佛教对苯教的影响：“事实上，苯教著作在有关起源问题上提供了与喇嘛教传统相同的神话。*早的一对夫妇桑保和秋江木与朗氏家族中*早的一对夫妇完全相同。”　　印度创世神话中万物创造者梵天（Ts'ans-pa）诞生于一枚卵的说法，在《往事书》、《摩奴法典》、《摩诃婆罗多》等典籍中多有记载，这与苯教和藏传佛教中卵生神话如出一辙，这种相似性是早期印度文化与藏族文化彼此交融的结果。　　（三）苯教神话的文化价值　　人类文化发展史表明，任何一个民族，建立在其童年时代社会历史条件基础上的*初文化形态，对这个民族成年以后文化发展的影响是非常重大的，它以先人为主的作用方式直接影响该民族主体的基本格局和发展趋势。苯教神话对藏族文化的深远影响，不仅体现在藏族世界观的形成过程中，而且也渗透在藏族精神文化和物质文化的各个层面。　　1.苯教神话是藏族世界观形成的思想基础和理论依据　　所谓世界观，就是人们对整个世界总的根本的看法。世界是怎样形成的？人是从哪里来的，又将到哪里去？生命、死亡又意味着什么？等等。这一系列的问题无不困扰着人们，激发人们不断探索生命的价值和意义。　　苯教神话关于宇宙、生命的起源，就是藏族先民朴素的世界观的一种现实反映，也是藏民族对世界的*基本认识。对早期藏族先民而言，严酷的自然环境、恶劣的气候条件和极其低下的生产力水平，都时刻挑战着他们的生存能力，也考验着他们的生活方式。因此，生存和发展就成为早期藏族先民的首要任务。而奔教神话的产生，是早期藏族先民认识世界的产物，也是藏族社会发展的必然。　　苯教的“卵生说”，是早期藏族先民对生命起源的*初认识。对当时处于认识水平相对低下的藏族先民来说，能够大胆地猜想世界由“巨卵”而生，实属难能可贵。　　……