中国风水文化

　　1990年，考古工作者在河南省三门峡市上村岭西周虢国墓地北侧，就发掘出一套罕见的早期“鳞施”实物——“缀玉面罩”和玉佩组饰。面罩是用制成的眉、目、口、鼻、耳等形状的玉片，用丝线缀于织物上，覆盖于死者面部。玉佩组饰则是由7件玉璜，佩以对称的玛瑙与琉璃串连缀而成，挂于死者颈部而达膝下。据专家推测，这可能就是金缕玉衣的祖型。①　　然而，古人何以要实行“鳞施”之制，用“玉衣”及其祖型“缀玉面罩”和玉佩组饰来做殓具呢？依我看，答案只能是：他们要么期望死者投胎再生，像鱼那样在水里——它象征着母体——游来游去；要么期望死者化龙升天；而“化龙”和“再生”之间实是一而二、二而一的关系。　　——如前所述，早在6000多年前，“仰韶人”就意识到了水的象征意义，只不过由于当时他们尚未掌握对无色、无嗅、无形的物质——水——进行直接表现的手法，所以就在装殓夭折小儿的瓮棺盖上绘上“人面鱼纹”，以此象征其重归子宫投胎再生。由此，笔者向考古学界一献芹萍：“人面鱼纹”才是“金缕玉衣”等各种“鳞施”之制的祖型，而“缀玉面罩”则是其间的一个过渡形式。——和汉族人的观念有些相近，赫哲族人也认为，阴间和阳间以“三银彼拉”（即汉语中的“河”）为界，河的那边是阴界，这边是阳界。达斡尔人也有类似思想。只不过他们不像汉人那样在这条界河之上架构一座“奈何桥”，一劳永逸地让所有的亡灵都步行而过，而是不厌其烦地在每一位死者的手中都放上一把桨，让他们单个摆渡而去。　　——在云南德昂族人的语言中，棺材的含义是“船”，意思是供死者灵魂渡仙河之用。棺木视死者家境而定。富裕者请汉族或本民族的木匠做木棺，形如船式，贫苦人家用竹篾编制。在葬俗中，人将咽气，便把一枚银币放入死者口中，作为过仙河时的摆渡费。由此推测，这种船棺很可能就是后来端午节民间用来竞赛的龙船的原型。因为端午节本是一个凶日，自周代起，民间即有忌五月五日的习俗。在此时节，竞赛龙舟，很可能是出于厌胜送殃的考虑；其次，此项竞赛据说是为纪念大诗人屈原，而屈原乃怀石投江而死，原无棺木可享，故竞赛龙舟，也许是为了向屈大夫争献渡“河”之具，以表敬意；再者，屈原为战国时人，将龙舟与屈原联系起来，很可能意味着此种民俗源于战国时代。　　——在广西壮族、毛南族中，流行一种“买水洗浴”的葬俗：当人断气时，就放炮三响，接着，孝男孝女号啕大哭。然后，“由邻居两个人共抬一只水桶，手执一串谷穗、香、纸钱和一条毛巾等物，到水井或山塘边，向井里或塘里投下一两分钱，为死者买沐浴水。”①沐浴水只取一大碗，而白布巾则留于井边。　　——“红”、“白”联称，皆作喜办，对此，许多人表示不理解。其实，视死如生，乃至祭死祝生，正是人类死亡观的精髓所在。比如土家人的跳丧鼓，前半夜是祭祀类舞蹈，后半夜则是欢乐的求偶类舞蹈了。哈尼人的所谓“打磨撮”亦与之类似。哈尼人寨中如死了老人，附近百十里村寨的男男女女都赶来“打磨撮”，当低沉悲怆的哀歌告一段落后，挑逗或缠绵的情歌声立即取而代之。在此种气氛中结成的新欢或旧好们，“化悲痛为力量”，相继联手退场，去找适宜的地方，为部落和民族创造新一代成员。②　　……