近世哲学的发展与中国哲学的创造转化

导言  “近世哲学”的概念与胡适对“近世哲学”的论述**章  综论宋元明时期长江流域的儒学  **节  宋学的产生及其背景  第二节  中期宋学即理学，理学是宋学的核心  第三节  理学在长江流域得到深化与发展  第四节  理学讨论的问题、路径及其意义第二章  两宋时期的辩证思维与中国近世哲学的发展  **节  周敦颐哲学与两宋时期的辩证思维  第二节  程明道、程伊川的“中”“和”之说  第三节  张载的“一”“两”说与“神”“化”论  第四节  王安石“新故相除”的发展思想  第五节  朱晦庵的阴阳、动静学说对中国近世哲学的影响第三章  吕大临与大程的“识仁之方”  **节  “求其本心”  第二节  “识仁之方”  第三节  “体”与“用”第四章  东莱学及事功学对理学的调和与批评  **节  “东莱学”对理学的调和与补充  第二节  事功学对理学的批评和改造第五章  朱熹与王夫之的心性情才论之比较  **节  朱熹的“四端皆情”论  第二节  王船山的“四端非情”论  第三节  朱子、船山“性情论”之分歧  第四节  朱子、船山“情才论”的比较  第五节  朱子、船山的气禀说与性习论第六章  晚明时期儒家道德理性精神的重建——以许孚远、顾宪成、高攀龙、刘宗周为中心  **节  王阳明心学的理论罅漏及王门后学的流弊  第二节  儒家道德理性精神的重建  第三节  评价与反思第七章  刘宗周思想与气论哲学的创造转化  **节  对气一元论的几种批判性质疑  第二节  以喜怒哀乐说为切入点的理论范式转变  第三节  喜怒哀乐说的道德创造性模型  第四节  气质之性说义疏  第五节  几点评论第八章  由宇通词，由词通道——18世纪中国哲学的语言学转向  **节  “语言学”与哲学的“语言学转向”  第二节  戴震的语言哲学思想与中国哲学的语言学转向  第三节  阮元哲学思考的路径第九章  朝鲜儒者对朱子性理学中的重要概念的理解与诠释  **节  “四七之辩”中的“心”“性”“情”与“理”“气”  第二节  “湖洛之争”中的“心”“性”“理”“气”第十章  中国古代哲学与日本的现代化  **节  儒、佛、道思想在日本现代化中所受到的挑战  第二节  中国哲学资源与日本近现代哲学的发展  第三节  儒家思想与日本近代企业——涩泽荣一与《论语》  第四节  道家智慧与日本近代科学——以汤川秀树为例第十一章  全球化语境下的中西文化比较  **节  中西文化比较的语境变迁  第二节  自由主义全盘西化派  第三节  文化保守主义儒学复兴派  第四节  马克思主义综合创新派第十二章  现代新儒家对全球化运动的反思——以梁漱溟、冯友兰、徐复观为中心  **节  梁漱溟：从“西方化”到“东方化”的构想  第二节  冯友兰：在全球化与民族性之间的探寻  第三节  徐复观：对现代化与现代性的反思  第四节  一个思想史的“圆圈”第十三章  儒家传统的现代转化及其现实意义——以唐君毅哲学思想、徐复观政治思想和杜维明“启蒙反思”论域为中心  **节  从心之本体到心灵九境——唐君毅哲学思想述论  第二节  专制政治·儒家精神·现代自由主义——徐复观政治思想述论  第三节  超越启蒙心态——杜维明“启蒙反思”论域述论后记