德意志思想评论-第七卷

　　《同济·欧洲文化丛书：德意志思想评论（第七卷）》：　　由此庶几可以说，事物的美或日现象的美，建立在事物的各个构成部分之间的数字关系上（或日比例关系上）。③事物外在形象呈现的舒适的、恰当的比例关系，建立在与事物内在一致性的关系上；应用在以听觉感知的音乐上。可以说，人感知到的声音的（旋律与节奏的）和谐，建立在与其内在一致性的相互关系上。事物整体的一致性，是由事物各部分的多样性构成的；而（各部分的）多样性又并非相互之间毫无系统、毫无内在联系的混乱关系，而是有结构的、被设置了结构关系的、被建构的多样性。人的精神能够认知多样性之间的内在联系，当然也能迷失在多样性之中。这取决于人如何观察和把握事物。　　如同前文所提及的，作为大公教会的主教，奥古斯丁必然以上帝创造世界为思考、判断事物的前提。这就意味着，他认同大公教会所主张的创世论，亦即上帝为存在者创设了存在的结构和秩序。如果受造的存在已经被设置了存在的结构和秩序的话，那么在讨论作为存在的音乐时，我们就来到了本体论的层面。　　如果如前文所述及的，由永恒的数字而来的受造的数字，不仅赋予音乐的形象（构造）可感知的美，而且还建立了这一形象的内在性与绝对至一的关系；而如果依然如前文所述及的，那一绝对的至一是至美并且是美的源泉的话，而且由于音乐的形象（亦即数字在其中的内在的建构）与这一至美在存在层面就建立了关系，那么音乐的形象也就有了美的品性，音乐之美同时也就是本体的美，而对于音乐之美的认知，也就是本体论之美的认知；由此，对音乐的认知、音乐学也成为一门科学。美的本体论基础在至一之中、在存在自身之中，而存在与至一之美，也是可感知之美的量度标准。于是，在时空中呈现的美，是借助参有到超时空的美即上帝的永恒的美之中，才是美的；在时空中呈现的美，提示出上帝永恒的美；美的数字描述性为这一提示的拓展，提供本体论的基础。　　如果所有存在者都参有到作为存在者基础并且作为至美的存在自身之中，如果所有的多样性都以其与绝对至一性的类似性和相对的等同性参有到绝对的至一性之中，那么所有存在者借着作为至美的存在自身就是美的存在者。换言之，因为存在和绝对的至一将自身具体化在存在者和多样性之中，所以所有存在者也就是美的了。　　在这个意义上，奥古斯丁所说的美.更多的是存在的普遍结构，借着这样的结构或日由永恒的数字（即一、至一）而来的受造的数字，将存在者与这一结构建立了联系，所以，每个单一的存在者才能犹如原本的存在自身一样，犹如至美一样也享有存在意义上的美，也具有本体的美。之所以说“犹如”，是因为尽管存在者是美的，但是存在者的美无法等同于存在自身的美。换言之，受造的美无法比拟创造者自身之至美于万一。　　……