窥视与奇观-中国电影影像特征的视觉文化研究

　　《影视新视野丛书第二辑·窥视与奇观：中国电影影像特征的视觉文化研究》：　　上面这个例子只是众多能够体现这部影片形式感的例子中*浅显、*简单甚至也是*粗糙的一个例子，原因在于画面中并未出现具体的人物形象。柏格森在谈到“意识”这一人类感知的选择性结果时说：“当生物发现符合自身功能或利益的形象时，便对形象进行高度选择，形象刺激感官，使身体运动起来。”①也就是说，在众多的视觉元素中，人们往往倾向于选择与自身形象相关或近似的对象并且对其做出反应。因此，在电影影像中，当有具体的人物形象出现在画面中时，由于这种感知关系的作用，人物往往能够以其“夺目”的形象轻而易举地掩饰那些隐晦的意识形态以及其他类似的权力关系。在《黄土地》**场婚礼戏中有这样一个固定镜头：在长镜头狭窄的视角下，一群陕北农民在画面里挤成一堆——看上去，他们好像是这个画面里的主要视觉形象，但事实上经过分析我们就能发现，他们亦不过是被抽象化的符号而已：这是一个高调的场景，占构图二分之一强的后景颜色明亮夺目，前景处的那些头颅相对黯淡——他们是作为深色的“点”而起到符号上的作用的，他们头上所系的白羊肚毛巾在水平方向上的运动感，与后景垂直而下的窗棂形成饶有趣味的对比。对此，我有充足的理由证明这些人物只是作为符号而不是作为主角在画面中起作用，因为长镜头将整个空间压缩为一个平面化的“二维空间”，这种处理方式强调的是前后景的结合而并非落差，在这样一个扁平的空间内，这些形象如果不是作为符号来起作用的话，我们似乎再难以找到更有力的说法——它的作用在于，表面上把人物放在画面中显眼的位置，但事实上却又将其压缩进背景之中；直接点说，这些人物只是被作为道具来使用的。　　所以，这样看来，形式并不止于我们所看到的那么简单，在那些抽象化的元素后面隐藏着很多我们不经常注意的意识形态。或许我们用欧文·帕洛夫斯基有关图像学的理论可以更加清楚地挖掘出形式背后的诸多意蕴。帕洛夫斯基认为图像一般存在三个层级的意义，在所谓的“前图像学”的层面上，我们只需日常生活经验的介入，就可以明白图像的所指，譬如《黄土地》**个镜头中的黄土高原，不管有没有受过教育、不管文化背景如何，一个心智健全的成年人都能看出那片高原作为大自然景观一部分的“事实”。而在真正开始起作用的第二层级上，帕洛夫斯基的图像学理论则需要观者调动起自身的文学、艺术、大的文化背景等知识。也就是说，在这个例子中，我们（假定受过一般高等教育的人）将会从这幅画面中解读出贫瘠、荒凉、落后等寓意，当然，我们不指望一个爱斯基摩人也能从中读出与我们大致相同的意思，因为，在这个过程中，我们已经调动起了我们的那一套文化机制——正是凭借它，一个简单的黄土高原的影像有了比它自身更为丰富的含义。但是，真正引起我们关注的是图像学的第三层级的关系，即它的“本质”意义。在这里，“对国家、时代、阶级、宗教或者哲学信仰的基本态度——被无意识透露出来并压缩在作品里”。①在这个例子中，就是有关中国历史和传统文化中既沉重迟缓又博大宽容的文化想象——究竟更倾向于哪个，则需要依据具体的语境来判断。而这一层，就是我们试图从表层影像挖掘出来的东西——它通过表层影像被延伸出来，又被表层影像所遮蔽。　　……