张尚仁学术文选-哲学史论集

　　《张尚仁学术文选：哲学史论集》：　　世界二重化产生的上帝，是理性、真理的化身。认识真理的理性本来是作为认识主体的人类所具有的能力。人类将自身的能力对象化为异己的存在，是对自身能力的怀疑和无知导致的结果。但既然上帝本来是人类理性的产物，人类理性在本质上便不会绝对服从其统治，而是力图重新确立人类的权威，即使对象化的世界向自身回复，从而形成与二重化的认识对立的回复的认识。　　使对象化的世界向自身回复的认识首先采取“泛神论”的形式，将上帝溶化在万物和人之中来恢复万物和人的真实存在的地位。进而从认识论上说明“共相”即一般概念则不是实体性的存在，真实存在的只是个别事物。*后，文艺复兴时期伟大的哲学家布鲁诺抓住了产生二重化认识的个别与一般关系问题，从无数个别事物的流转变化而论证世界的物质统一性。经过克服二重化认识的长期努力之后，二重化的认识尽管仍然存在，但已经不再占据统治地位了。　　五、反省的认识　　二重化的认识统治人类千余年，严重地阻碍着人类认识的发展。认识史上的这一深刻教训使哲学家们认识到，哲学为了说明外在客体世界，不能限于对客体做出解释，而必须研究主体对客体的认识的起源和可靠性，即必须对主体自身的认识进行反省研究。这就是由认识史所决定的近代以认识论为中心的反省认识阶段。在反省认识中，由于对认识的起源和可靠性问题的见解不同，又形成了认识论上的经验论和唯理论的两派争论。　　近代英国经验论认为真正的认识只能起源于感觉经验，感觉经验的对象则是个别事物。经验论哲学的这个出发点本来是唯物主义的，但因其认识论上的片面性，却又造成了本体论和认识论上的与其出发点不同的归宿。　　由于经验论在认识论上片面强调感觉经验，在感觉经验范围内所能承认的又只是个别事物，这就决定了早期唯物主义经验论者在本体论上仍然停留在中世纪的唯名论的水平，即认为真实存在的只是个别事物，世界便是无数个别事物的总和。但是，在此之前的认识史，对世界的认识已经概括出了物质实体。物质实体并不是经验的对象，因而在经验论的范围内实际上不可能对物质实体做出合理的解释。当系统论证经验论原则的洛克论证这个问题时，他只能将物质实体说成是人们在经验到无数个别事物之后“假设”出来的一切事物的共同基质。他一旦认为有无数个别事物就应“假设”一个“物质实体”，同时也就只能认为主体方面有许多观念就同样要“假设”一个“精神实体”。这样，本来是唯物主义的经验论，便开始滑向了二元论。在洛克之后，贝克莱认为，从主体认识来说，只能承认“精神实体”，无从承认“物质实体”。结果，在本体论上，唯物主义经验论便经由二元论而归宿到了主观唯心论。　　经验论在认识论上只承认认识起源于感觉经验，他们并不否认理性认识的重要性，但却无法解决如何从感觉经验上升到理性的问题。他们用于说明这个问题的所谓“整理消化”、观念的“加和减”或“结合和分离”等，实际上都只是量的差别。这种量的差别无从解释主体中具有普遍性必然性的理性认识的根据，因而将经验论原则一贯到底的休谟哲学，便否定了具有普遍性必然性的知识的可能性。结果，唯物主义经验论在本体论上归宿为主观唯心主义的同时，在认识论上又归宿到不可知论上去了。　　对于经验所不能解决的问题，近代大陆唯理论从认识论的另一个方面加以说明。唯理论认为真正的认识起源于天赋理性，正是天赋理性才保证了知识的可靠性。唯理论从这个观点出发，同样造成了本体论和认识论上的逻辑归宿。　　……