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华夏文库.经典解读系列:君王的法术---《韩非子》哲思

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作者：李沈阳

出版社：海燕出版社

本类榜单：哲学/宗教

所属丛书：华夏文库·经典解读系列

分类：哲学/宗教 > 哲学 > 中国古代哲学

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商品评论（1条）

ztw***（三星用户）

质量很好内容经典

2023-02-25 23:50:05

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图文详情

ISBN：9787535058911
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
开本：16开
页数：159
出版时间：2014-07-01
条形码：9787535058911 ; 978-7-5350-5891-1

本书特色

韩国贵族后裔韩非子是战国时法家思想的代表，曾师从荀子，后因被李斯妒忌陷害，*终下狱而死。作为阐述其思想的《韩非子》一书包括五十五篇严峻犀利的文字，主旨在于为君主提供富国强兵的霸道思想。本书稿以简明浅显的语言将《韩非子》蕴含的道理重新复述，并辅以少量概括及评论，可作为古典文学、历史学爱好者的入门读物。

内容简介

《韩非子》，战国时法家思想的集大成者韩非子所撰写的一部法家著作。　　韩非子约生于周赧王三十五年（公元前280年），卒于秦王政十四年（公元前233年），是战国后期出色的政治理论家和思想家。　　一个伟大的思想家往往也有着曲折的人生，韩非子亦是如此。他身为韩国宗族的公子，却没享受过贵族的待遇。韩国是战国七雄中*弱小的一个，常常受邻国的欺凌。目睹韩国日趋衰弱，青年时代的韩非子曾多次进谏，希望韩王励精图治，但韩王置若罔闻，始终未采纳。失望和愤慨之余，韩非子针对现实中的种种弊端，总结历史上的兴亡成败，撰写了《孤愤》、《五蠹》等几十篇文章。公元前234年，秦王嬴政读过韩非子的书后，大加赞赏：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”嬴政不知道这两篇文字是谁写的，就问李斯，李斯说是自己的同学韩非子写的。嬴政于是发兵攻打韩国，韩王只得起用韩非子，派他出使秦国。嬴政见到韩非子非常高兴，然而并没打算重用他。韩非子上书，劝嬴政暂缓攻打韩国，李斯和姚贾等乘机陷害，说韩非子“终为韩不为秦”，建议嬴政“以过法诛之”。嬴政信以为然，把韩非打入大牢。公元前233年，李斯派人送去毒药，令他自杀，韩非子申诉无门，被迫自尽。嬴政后来懊悔，派人赦免他，但韩非子已经死了。　　韩非子是一个思想深刻的人。曲折的人生经历使得韩非子看透了世态炎凉，也使得他成为一个思想深刻的理论家。透过人类纷繁的行为，韩非子捕捉到其背后隐藏的动机——追求利益，并以此冷视周围的人：你看君主那君主，他手握大权，高高在上，却惶惶不安，担心臣子和妻妾谋权夺位、害死自己，只好把自己的心思、自己的欲望、自己的爱好隐藏起来，带着喜怒不形于色的面具示人；你看那大臣，个个心怀鬼胎，对君主的权力虎视眈眈，处心积虑地算计君主，满足自己的欲望。你看那父母，他们有了儿子就欢天喜地，互相庆贺，有了女儿就愁眉苦脸，恨不得杀了她；你看那子女，他们因为父母在他们小时候抚养得马马虎虎，长大后就埋怨父母，供养微薄。韩非子这些显阴冷却又道破事实的言论，就像我们今天的愤青，把所有该说的和不该说的都抖了出来，我们又不得不承认他说得很透彻，很痛快。　　韩非子还是一个矛盾的多面体。他口吃不善于言谈，却把士人游说的艰难分析得鞭辟入里；他不为君王所用无法一展抱负，却把君王和臣子的心思彻底暴露；他的学说饱受诟病屡遭非难，却被多少帝王将相暗地里使用；他为纷争不已的天下献上大一统学说，*终却不为天下所容。在思想上，韩非子是儒学大师荀子的学生，学术渊源上应该是儒家，但他推崇法、术、势的主张和对仁义的轻视，无疑偏离了儒家的方向。他推崇《老子》，《解老》、《喻老》可以说开老子学之先河，连司马迁都说他“归本于黄老”，把他和老子合在一起作传，但他倡导先用严刑让天下不敢侵犯，然后可以清静而治的解说，似乎超越了《老子》的本意。　　韩非子已逝，但他留下的作品却余音未了。《韩非子》，西汉的刘向在校订书籍时定为五十五篇。这些篇章按照内容大致可以分为三组：一是分析人性及个人修养问题。韩非子继承了荀子的人性恶学说，对人类行为的动机和人际关系作出了自利的冷酷判断，并以此为基础提出了他的修养学说和治国理论。二是整合先秦法家的法、术、势学说。韩非子从人的自利本性为出发，综合了商鞅的法、慎到的势和申不害的术，为帝王设计了驾驭臣子、称霸天下的法、术、势三字真言：法指治国的准则，是君主和臣民必须遵守的规范；术指权术，是君主驾驭臣民的策略、手腕；势指权势，是君主拥有的权力和地位。三是论述哲学问题。韩非子看到了社会的巨大变迁，批评了复古的主张和儒、墨二家分化的斗争，认为人类应该正视时代的进步，实现富国强兵的愿望。综合起来看，韩非子的理论体系强调法、术、势相辅相成，突出君主的支配性地位，可谓彻头彻尾的帝王之学，对秦的统一以及此后两千多年的政治产生了深远影响。难怪郭沫若先生曾说：“韩非的文章如《五蠹》《显学》之类，完全是一种法西斯式的理论。”

一　个体修养　人是利益动物　人生不妨少点欲望　公私分明　防止后院起火　诚信是积累起来的　成大事不计小害　忠言逆耳　善于取长补短　贪小利，失大利二　法治主张　法律关乎国家盛衰　仁义不足以治国　法律要易知且易行　越权即受罚　保持法律的稳定性　治国要用刑　量能授官　尚法不尚贤　重刑以震慑人心三　用术理论　君主要抓大放小　君臣互相算计　防备大臣势力膨胀　隐藏自己的心思　君主的三条守则　听取言论的技巧　行小忠，害大忠　才尽所用四　任势学说　权势的力量　天无二日，国无二主　治国必须洞察六个问题　明君不听劝饭之说　君主必须亲自掌权　治国要运用势、术、法五　哲学思考　社会是变化的　人情是治国的逻辑起点　尽信书则不如无书　老马识途　防微杜渐　别让谣言掩盖真相　见微知著　游说中的心智斗争　祸福相依　认识你自己

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