安妮聊哲学

这是个怎样的世界 作为“初来乍到”的哲学研究者，若想在哲学领域有所建树，就必须通过研究证明一些事情，其中就包括证明物质的存在。笛卡尔每次在尝试确立一种观点时，都受到自己 论断“我思故我在”的影响。
他对自己的存在确信无疑，因为他认为他能思考则说明他的存在。但是能思考还不能确定一个人的存在。
后来的哲学家认为所有思考行为只能说明思考这种现象正在发生，而并不是笛卡尔认为的——思考能证明人的存在。
即使你能肯定自己的存在，你还能肯定别人的存在吗？也许这整个外部世界就是你所创造的，而身处这个世界之中的除了你周围所有的人还包括了你自己过往的经历（本书旨在引发你对此进行思考），除此之外你无法确定其他事物的真实存在。
唯物主义还是唯心主义 简单来说，认为现实独立于观察者而存在的哲学家就叫作唯物主义哲学家，而主张现实就是作用于人的心理活动的哲学家则被称为唯心主义哲学家。无论是唯物主义还是唯心主义都有许多分支。 基本的唯物主义观认为我们所观察到的物质是一种客观存在。
大多数人有着这样的普遍共识——现实就是日常生活中能让我们直观感受到的东西。哲学家把上述的认识归为朴素唯物主义。亚里士多德是唯物主义的主要代表人物，他认为世界是真实存在的。他还坚信我们的感官可以带给我们对这个世界 真切的体验。比较而言，亚里士多德的老师柏拉图的观点 加复杂。他认为这个世界上有两种实在的层次， 种 层次属于理念“形式”的范围，而这一形式由某些实在的事物、实体或某种理念构成。比如，什么是“骏马”、什么是“ 的司法体制”或者什么是“ 的发型”，而所有的这些存在都是形式。但令人遗憾的是，对于我们有限的人体感官而言，这样的形式王国我们是无法认知的。相反，我们 适宜存在于第二个层次的现实里，即一种相当低等的物质世界。其实还有许多关于形式的事例或示例，但所有这些事例当中的实体其实并不 。例如，这个世界上大多数马的马鬃都未必光滑，也未必有风驰电掣的速度；任何国家的司法系统都会出现腐败；另外这个世界上大多数人的发型都不是 的。然而只有这些感官形式的存在才是我们普遍能感知的。柏拉图通过“山洞寓言”（详见本书 2页）这则故事向我们解释了为什么不能像理解“感官王国”那样去理解“形式王国”。
德国哲学家伊曼努尔·康德（1724－1804）采用相似的方法向我们说明那些我们能体验到的事物称为“现象”，而这些现象是指能看见、能触摸、能嗅闻以及能理解的事物；而事物本身被康德称为“实体”，实体不具备时间和空间的特征，所以我们对它一无所知。
二选一之非现实 如果你不相信现实的存在，那么你还可以有其他选择： “缸中之脑”的假说——你的大脑已经脱离了你的身体，被放进了一个缸里，这个缸里装有可供其存活下去的营养液。而这时大脑的一端又与一台计算机相连，于是这台计算机就向大脑源源不断地传输各种图片和视频信息，而这些被你接收的视觉信息就是你认为的真实存在。
“恶魔论”——你的一切思想和行为都受到一个恶魔的控制，包括你所认为的真实存在。
“庄周梦蝶”——梦时常会带给我们某种真实的感受，但我们又是如何确定我们不是生活在自己的梦境中呢？公元前4世纪的中国古代哲学家庄子一次梦见自己变成了一只蝴蝶，梦中的他备感困惑：不知道究竟是自己做梦梦见自己变成了一只蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了他？ 《黑客帝国》般的世界——我们所有人或部分人居住在电脑虚拟的现实世界里。
“偶然论”——这是个被创造出不久的世界，也许上周四才被创造出来（这个理论被称作“上周四理论”）。这个世界上的一切，包括你的记忆仿佛在这个世界已被创造出来了很久。这个理论有点像“神创论”的减缩版。“神创论”认为这个世界是经历了几千年明显的地质演化而被创造了出来。
以上帝为鉴 担任基督教主教的英裔爱尔兰人——乔治·贝克莱（George Berkeley，1685－1753），经常被人误解为是回答“一棵树倒了会不会发出声音”的 人选。对于这个问题，他或许会说，不仅不存在声音，而且也不会有树。但是只有在特定的条件下才能否定树的存在。
贝克莱及之后的威廉姆·福斯特作为经验主义学说的代表人物，认为人类的经验都来源于感官，也就是说——感知。无论是事物内部或外部情况还是事态的发展状况，这些之所以能存在是因为我们对其有感知，反之则不存在。他曾说过：“存在即被感知。”但贝克莱认为所有这些感知都要构建在某些事物之上。正如他所说，当我们睁开双眼，眼前出现的并不只是我们想要看到的东西。上帝创造了不同种类的感知。当上帝还在注视着一棵没人在注视的树时，那么这棵树对下一个观察它的人来说它还会待在原地。这就如同一场巧妙的把戏，需要众多的上帝。因为上帝代表着存在。
P11－16