大学 中庸 孝经 弟子规 朱子治家格言-中华经典.随身诵读本

出版前言 《中华经典·随身诵读本》从易于诵读和应该诵读的角度选取传世经典，书目包括: 《三字经 百家姓 千字文》 《幼学琼林 增广贤文》 《大学 中庸 弟子规 孝经 朱子治家格言》 《老子 庄子（选）》 《论语 孟子》 《颜氏家训》 《诗经（选） 楚辞（选）》 《千家诗》 《宋词三百首》 《古文释义》 丛书由学界泰斗李学勤先生担任顾问，陈明教授主编。李先生从诵读难易、文化价值、版本源流等角度对书目认真推敲，提供了珍贵的指导意见，在此谨表谢意！ 【导读】 《大学》原本是《小戴礼记》中的一篇。宋代的程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句；朱熹又把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章，从此，《大学》成为儒家经典。至于作者，程颢、程颐认为《大学》是“孔氏之遗言也”。一说为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。 《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德；所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，革新民心；所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,这就是“八条目”，是实现“三纲领”的具体步骤。中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。可以看出《大学》强调的是个人的道德修养。 大学之道[1]，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善。知止[4]而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得[5]。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【注释】 [1] 大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人8岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；15岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。 [2] 明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 [3] 亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。 [4] 知止：知道目标所在。 [5] 得：收获。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家[1]；欲齐其家者，先修其身[2]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知[3]；致知在格物[4]。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 【注释】 [1] 齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 [2] 修其身：修养自身的品性。 [3] 致其知：使自己获得知识。 [4] 格物：认识、研究万事万物。 自天子以至于庶人[1]，壹是皆以修身为本[2]。其本乱而末治者[3]，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚[4]，未之有也[5]！ 【注释】 [1] 庶人：指平民百姓。 [2] 壹是：都是。本：根本。 [3] 末：相对于本而言，指枝末、枝节。 [4] 厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。 [5] 未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。 《康诰》[1]曰：“克明德。”[2]《大甲》[3]曰：“顾天之明命。”[4]《帝典》[5]曰：“克明峻德。”[6]皆自明也。[7] 【注释】 [1] 《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是“五经”之一，称为《书经》。全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。 [2] 克：能够。 [3] 《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。 [4] 顾：思念。：此。明命：光明的禀性。 [5] 《帝典》：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。 [6] 克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。 [7] 皆：都，指前面所引的几句话。 汤之《盘铭》[1]曰：“苟日新，日日新，又日新。”[2]《康诰》曰：“作新民。”[3]《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”[4]是故君子无所不用其极。[5] 【注释】 [1] 汤：即成汤，商朝的开国君主。 《盘铭》：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 [2] 苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指精神上的弃旧图新。 [3] 作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。 [4] “《诗》曰”句：这里的《诗》指《诗经·大雅·文王》。周：周朝。旧邦：旧国。其命：指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。 [5] 是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故：所以。君子：有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”[1]《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”[2]子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止[3]！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 【注释】 [1] 邦畿千里，惟民所止：引自《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿，都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。 [2] 缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。 [3] “穆穆”句：引自《诗经·大雅·文王》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於：叹词。缉：继续。熙：光明。止：语助词，无意义。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮[1]！”如切如磋者，道学也[2]；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也[3]；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏！前王不忘[4]。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也[5]。 【注释】 [1] “《诗》云”句：引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳：水边。斐：文采。瑟兮僩兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。喧，《诗经》原文作“谖”，遗忘。 [2] 道：说、言的意思。 [3] 恂栗：恐惧，戒惧。 [4] 於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏：叹词。前王，指周文王、周武王。 [5] 此以：因此。没世：去世。 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”[1]无情者不得尽其辞[2]。大畏民志[3]。此谓知本。 【注释】 [1] “子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。 [2] 无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。 [3] 民志：民心，人心。 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也[1]。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷[2]，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益[3]穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 【注释】 * 这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，“此谓知本”一句是上一章的衍文，“此谓知之至也”一句前面则缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。 [1] 即：接近，接触。穷：穷究，彻底研究。 [2] 未穷：未穷尽，未彻底。 [3] 益：更加。 所谓诚其意[1]者，毋[2]自欺也。如恶恶臭[3]，如好好色[4]，此之谓自谦[5]。故君子必慎其独也[6]！ 【注释】 [1] 诚其意：使意念真诚。 [2] 毋：不要。 [3] 恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭：气味，较现代单指臭味的含义宽泛。 [4] 好好（h2o）色：喜爱美丽的女子。好色，指美女。 [5] 谦：同“慊”，心安理得的样子。 [6] 慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。 小人闲居[1]为不善，无所不至，见君子而后厌然[2]，掩[3]其不善，而著[4]其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中[5]，形于外。故君子必慎其独也。 【注释】 [1] 闲居：即独处。 [2] 厌然：躲躲闪闪的样子。 [3] 掩：遮掩，掩盖。 [4] 著：显示。 [5] 中：指内心。下面的“外”指外表。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋[1]，德润身[2]，心广体胖[3]。故君子必诚其意。 【注释】 [1] 润屋：装饰房屋。 [2] 润身：修养自身。 [3] 心广体胖：心胸宽广，身体舒泰安康。胖：大，舒坦。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥[1]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 【注释】 [1] 身：程颐认为应为“心”。忿懥：愤怒。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉[1]，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[2]而辟焉，之其所敖惰[3]而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕[4]。”此谓身不修不可以齐其家。 【注释】 [1] 之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。 [2] 哀矜：同情，怜悯。 [3] 敖：骄傲。惰：怠慢。 [4] 硕：大，肥壮。