论语全鉴-珍藏版

学而** 　　在孔子看来，道德是修身治国的根本，所以他非常重视教化的作用，并开明宗义地提出：学而时习之。因为求知是沟通心灵与德性的桥梁。在求知的过程中，可以懂得为人处世和治国平天下的道理，当心灵*终到达道德之彼岸时，一个人就能够从人生的至高境界中体验到无尽的欢悦。 　　为学常温，自有境界 　　以仁做人，孝悌为本 　　是非常思，一日三省 　　恪操守道，真心待人 　　温良谦恭，能得厚报 　　秉之以礼，符合于义 　　贫富自安，修身为业 　　求被人知，不如知人 　　为政第二 　　美好的品德是人生的基础，也是为政的基础。正如盖房子一样，如果没有坚实的地基，就不可能修建坚固而耐用的房屋。一个人没有好的品德，再好的学识也难以有益于人，甚至还会害人，而且知道得越多害人越深，权势越大破坏越广。一个品行端正的人，总会以德为原则，为国为民奉献自己的所有。 　　为政以德，思也无邪 　　尽孝由心，遵礼而行 　　察人知人，温故知新 　　君子不器，完善自我 　　学而常思，常有心得 　　行事有道，使人信服 　　八佾第三 　　中国有句格言：“退一步海阔天空。”不少人将它抄下来贴在墙上，奉为处世的座右铭。这句话与当今商品经济下的竞争观念似乎不大合拍，事实上，“争”与“不争”并非总是不相容，反倒经常互补。在生意场上也好，在外交场合也好，在个人之间、团体之间，也无需一个劲儿“争”到底，退让、妥协、牺牲有时也很必要。而作为个人修养和处世之道，不争则不仅是一种美好的德行，而且也是一种宝贵的智慧，更是“礼”的具体体现。 　　仁而知礼，不慕虚荣 　　君子不争，争则依礼 　　遵礼由心，执礼宜诚 　　崇尚礼义，待人以礼 　　行之有度，既往不咎 　　处世从容，不失善道 　　里仁第四 　　仁是一种生活态度，也是为人的根本。它能让你的人生充满阳光，能使你成为真正有德的君子。要想达到仁的境界，就要克服人性的弱点，发挥自己的优点，成就自身的道德。当你成为一个仁德之人时，是*具亲和力的。 　　居于仁境，怀仁知仁 　　矢志求道，不畏艰辛 　　君子之行，合于道义 　　礼让为上，正视自己 　　重义轻利，见贤思齐 　　劳而不怨，珍视孝道 　　言行以德，为人不孤 　　公冶长第五 　　修养之高低，完全可以通过言行判断出来。孔子就是据此对自己、弟子以及其他一些人的品行做出了恰当的评价。古人以璧玉比喻一个人的人格，璧玉上如果有了一块小小的斑点，这块璧玉就不好了；如果不注意言行，就会使自己的人格像玉一样受到玷污。因此，我们要严格要求自己，注意检点自己的言行是否符合道德规范，防微杜渐，扬长避短。 　　知人知己，难能可贵 　　察人知人，听言观行 　　敏而好学，可知天道 　　恭敬爱人，仁之所在 　　遇事常思，而后再行 　　待人宽宏，为人忠信 　　雍也第六 　　“中庸之道”是孔子为我们提供的安身立命的忠告。处世为人要讲究一个“度”，恰如其分，保持“中庸”是处世为人的*高境界。过刚易折，过柔则卑。坚守平常心，就能进退自如，在纷繁复杂的社会中周旋有术，游刃有余。 　　内心平和，能有作为 　　不忘贫穷，不违仁道 　　修身养德，品行自高 　　文质彬彬，堪为君子 　　仁者智者，心境自高 　　君子怀仁，不失中庸 　　述而第七 　　人生短短百年，如白驹过隙，转瞬即逝。如何保持乐观向上的生活态度呢？俗话说，心底无私天地宽。古今中外的所谓“君子”，之所以能够品行正、修养好、境界高，原因即在于他们以德为重，拥有坦荡的胸怀，因此，他们的人生之路也变得宽广坦荡。有了坚定的志向，纯洁的思想，坦荡的胸怀，自然就能淡看贫富，不忧不惧，不计毁誉，无欲而刚。 　　志在于道，行之以方 　　德在心灵，行藏在我 　　欣赏音乐，陶冶情操 　　追求仁道，乐以忘忧 　　敏以求德，择善而从 　　见善而行，仁德可至 　　躬行君子，胸怀坦荡 　　泰伯第八 　　君子修德求仁，有道有节。孔子在这里所论述的仁者行为，主要偏重于在现实中施行的方法问题，只有那种彻底吃透“仁”的内核精神，对有害于“仁”的各种手段伎俩洞察明白的人，才可能真正地施行仁德，坚守气节。 　　行之以礼，德行自见 　　德义为重，谨慎对待 　　一心向善，明辨荣辱 　　坚守本分，恪守正道 　　博大仁爱，唯才是举 　　子罕第九 　　孔子的智慧两千年来经久不衰，并非因为它有多么高深，而是因为它非常人性化，非常实用。它来源于生活，贴近生活而又高于生活，因此在不同的历史时期，它都能够高屋建瓴地指导生活，帮助人们提高自己的心灵修养。譬如孔子讲“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”等，就是指导加强个人修养的金玉良言。 　　谦逊有节，不求名利 　　讲求现实，不妄判断 　　修养高时，行为自正 　　珍惜光阴，坚持进取 　　多听真言，有过则改 　　志向坚定，品格高洁 　　乡党第十 　　礼仪是待人处世、进行社会交往的重要手段。一个人只要置身于社会，无论居家还是外出，日常工作还是出入重要场合，从政还是经商，均离不开礼仪。礼仪虽是生活小节，但它不仅可以展现一个人的风度与魅力，还体现了一个人的学识、文化素养及内在的精神风貌。 　　言谈举止，能见风度 　　衣着服饰，显示素养 　　酒席餐饮，有礼可循 　　以人为本，恭敬对人 　　礼存于心，善待一切 　　先进第十一 　　孔子是一个很重感情的人，从他的话语中，我们可以体验到他与弟子之间的真挚情感。这些长者之言，还蕴涵了许多对人生和社会的认知。当我们对人生和社会的认识达到一定的高度之时，非但能能使自身修养得到提高，还能在更高层次上享受人生。 　　待人以情，观人以德 　　人贵有情，情义堪珍 　　言行中肯，过犹不及 　　践迹而行，君子之道 　　因材施教，言出于真 　　一言之间，足见心志 　　颜渊第十二 　　克己是一种品德。忍让、谦让由克己而生，恒心、毅力由克己而成。克己，处世能大公无私，临危能当仁不让。能克己者，其人品自高。孔子认为，只有克己，才能遵守礼义，才能守信，才能使一切变得有秩序起来。 　　克己向仁，遵礼而行 　　不忧不惧，心胸常宽 　　明辨是非，信义为重 　　公正断案，心系苍生 　　修德勤政，以德化人 　　品质正直，遵从道义 　　彰显仁德，举贤任能 　　结交有方，以文会友 　　子路第十三 　　倘若为政者自己不能端正行为作出表率，那么他的所谓“命令”就没有人会放在眼里。反之，作为一个领导、一个当政者，倘若自己品德端正，率先垂范，自然也就成为引导群众、教育群众、改良社会风气等带有根本性的治政带头人了。即使作为一个普通人，品行端正的效果也是很明显的，它能使一个人在某个群体中自然而然地树立威信。一个“不正”之人，是不会在人群中拥有话语权的。 　　以身作则，摆正名分 　　其身若正，有令必从 　　先正自身，方可正人 　　欲速不达，持之以恒 　　追求和谐，秉持正道 　　宜教民战，有备无患 　　宪问第十四 　　成为君子，是一个不断完善自我品德修养的过程。如果一个人明白德行之所在，内心始终向着道德的方向，并以道德为尺度，察是非，辨得失，识进退，树立正确的义利观，他也就走在了君子的路上。 　　知耻明德，仁者之风 　　待人处世，不怨不骄 　　心向仁义，完善品格 　　君子立身，不忘仁义 　　明察慎思，不出其位 　　他人有怨，有德自安 　　贤者明智，行为有节 　　修身成德，安人利己 　　卫灵公第十五 　　君子与小人的不同之处在于，君子能够一直坚持正道，把仁作为自己毕生的追求，把义作为行事的根本，并坚持用“礼”来约束自我，这就是孔子所说的“一以贯之”。如果能这样做的话，那么“道”是很容易追求到的。 　　坚守正道，一以贯之 　　知言知行，是为知德 　　修身成仁，舍身取义 　　厚责自己，虑事以远 　　德义存心，推己及人 　　明察是非，忍耐为上 　　宏道忧道，遵道而行 　　同道而谋，当仁不让 　　季氏第十六 　　天下有道是人们所向往的。有所乐，有所戒，有所畏，有所思，这样做了，就能明白礼义之所在。对个人而言，可以避免不必要的纷争；对国家而言，可以减少不必要的干戈，天下自然也就有“道”了。 　　和睦相处，天下有道 　　明辨损益，修身养性 　　当有所戒，亦有所畏 　　常学多思，道义自明 　　见善而为，见义而行 　　阳货第十七 　　既然人性都是相近的，为什么还有善恶呢？孔子认为，这与后天习染有关。近朱则赤，近墨则黑。当我们不断接近高尚的德行时，将会领悟到，哪些是合乎伦理的，哪些是违背道义的，久而久之，也就是知勇尚义的仁人了。 　　人性相近，贵在修德 　　多行仁道，方得人心 　　诗中有德，乐中有礼 　　非德勿行，升华德行 　　不为乱言，不逆常理 　　君子尚勇，勇而有义 　　微子第十八 　　士之为士，是由于他们具有高尚的情操；隐者之隐，是由于他们对世俗的彻悟。二者都是建立在高深的道德修养基础之上的。古时的高士和隐者虽然已经离我们很远，然夙夜思之，想象高士风怀，亦足以抚慰心灵了。 　　气节为重，直道事人 　　往者已逝，来者可追 　　胸怀淡泊，高士之风 　　正道永在，不可僭越 　　求全责备，不为君子 　　子张第十九 　　有德之人不仅注重自身的修养，更可贵的是他会坚定不移地把德行发扬光大，这自然也是“仁”的体现。孔子就是这样的一个人，所以子贡对他崇敬不已，并以日月来赞誉自己的老师。 　　执德信道，心常思之 　　尊贤容众，气度宽宏 　　君子德高，不拘小节 　　孝贵情真，不失仁心 　　知过改过，不失其道 　　大德之人，得人敬仰 　　尧曰第二十 　　尧是中国古代理想的君主，尧的时代也是孔子心目中理想的社会。读尧曰之篇，听圣贤之言，很自然地就勾起了人们对理想社会的怀念和向往。倘若人皆有尧舜之心，大同之世不远矣。 　　治国安邦，尽职尽责 　　为政以公，能得民心 　　弘扬美德，惠民利民 　　摒弃恶行，德行自见 　　立身有道，顺应自然 　　参考文献