生命与永恒-程朱理学与印度吠檀多不二论哲学比较

　　第二节 气蔽与附托　　恶是什么？恶只是对善的误读。爱是生命均衡燃烧时所发出的淡蓝色的火焰，恨是生命的伸展受到阻碍时发出的红黑色的火焰，它们是一个钱币的两面。恶是相对于正性的存在而言的负性的存在，实际上没有一种叫作“恶”的东西，就像实际上没有黑暗，黑暗是光明太少、少到人觉不出光的存在的状态；实际上没有寒冷，寒冷是热量较少、少到不够温暖人的状态。　　理的世界中有方形之理，但是却没有“不方”这个理，“不方”是相对于“方”的一种负性的存在，是由于方形没有依照方之理而产生的，是方之理在气中的缺失造成的，宇宙间不会先有一个“不方”之理，然后按照这“不方”之理去产生许多不方的方，“不方”是相对于“方”的不完备，是恶，说起不方总是相对于方来说的。如果人的一条肢体残废了，这是恶，但是，这是相对于完好的肢体而说的，是与完好的肢体相比这一个肢体显得不够完好，也就是说，它没有充分显现出完好肢体所应具有的理，但是，这个肢体多少还要依照它的理，如果它完全不依照了，它也就不存在了，说不上完好不完好。每当恶出现时，就意味着本来的理的缺失，这一事物没有完全依照它的理就是恶，可是，一种事物不能完全不依照它的理，完全不依照，这事物就不能存在了，就化为虚无了，恶是对本来的存在状态的破坏。理的世界是绝对的善，灾难、丑恶、污秽、残忍等在理的世界中都是不存在的，没有与它们相对的理，就像没有“不方”之理那样，这些都是由于和平、美好、仁义被破坏了而出现的。一个本来应该有仁义的人缺少了仁义，于是，他就成了一个残忍的人，可是，他不能完全没有仁义，孟子说，即使再残忍的人心里也还有善念，只是他缺少仁义的程度让人震惊，于是，他就成了残忍的人。一个不道德的人是由于道德低于社会平均水平才被叫作不道德的人，可是，他不能完全地没有一点道德，人们说他不道德时也是以道德为标准、相对于道德而说的，说他不符合道德，没有一个真实的“不道德”。　　既然宇宙间的一切都是梵，除了梵没有别的东西，那么所有的力量都应当是梵的力量，即使那些我们认为不好的东西也是，误认绳子为蛇、误认海市蜃楼为真景固然是不好的，可是，蛇本身就是绳子，海市蜃楼本身也就是沙漠之影，梵就是宇宙本身，只是人们将它误认为宇宙。*为修道人所排斥的欲望就是向神伸出的手臂，人的欲望是无止境的，这本身就表明人需要梵、只需要梵，无止境的欲望说明世上任何东西也不能满足人，只有与无限合一才能给人满足和幸福感。可是，人将无限误认成了身体、精神等物，于是人才会一再追求这些东西，人们的好色、贪婪、贪生怕死*终都是对梵的追求，只是用错了方式。人的贪婪是无止境地攫取，这是一种无限地扩大自己的愿望，它表明人想突破自己有限的躯壳，这还是对无限的、无我的追求，是在黑暗中喑哑者的对梵的渴望，就像岩石中的各种基本粒子的运动是渴望着要成为生命那样，*终它还是对神的向往。没有什么是坏的，坏只是由于人误用了好。　　……