中国文化元典选读

　　《国学精华读本：中国文化元典选读》：　　**，仁学的天道观。　　孔子以“天”来负责万物的存在，即所谓“天道生化”，天道是一切价值的*高准绳和终极根据，对天道的认识是儒学的*高追求，天道的知识就是儒家的真理。例如：　　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（　　“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）　　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）　　第二，仁学的心性论。　　人的生命在宇宙中是一个有限的存在，它必须服从生老病死等自然规律的制约，它是一个有七情六欲的有血气之知的感性存在。感性即朱熹所谓气质之性。人所面临的问题就是：必须以生命的有限存在去认识天道的无限真理。在儒家看来，天道的真理必然要凭借生命来表现。生命虽然是形而下的，它阻碍限制了人的精神，却同时也是人表现天道真理的基础。例如：　　“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）　　第三，仁学的礼伦制度。　　这是仁学思想在制度层面的反映。主要包括礼教、乐教、道德实践和政治思想等内容。这些内容虽然千差万别，其目的则全部指向心性和天道。例如：　　子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》）　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（《为政》）　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）　　……