牙含章传

《牙含章传》：　　牙含章的家乡，是一个只有七八户人家的小山村，坐落在一个突起于平地的小山包上，山形就像一个鹰嘴。因为全村都是牙姓人家，所以人们称之为“牙家嘴”。传说他们的远祖，就是西汉王朝赫赫有名的开国大将齐王、楚王、淮阴侯韩信。“萧何月下追韩信”的故事是大家都耳熟能详的。人们也都知道“成也萧何，败也萧何”这句古语。原是萧何向刘邦举荐了韩信，完成了西汉建国大业；也是这个萧何引导韩信踏人吕后设置的陷阱，丧失了宝贵的生命。韩信遇害后，族人四散逃亡，有一支流居广西东兰州长江哨板槛村，这个村有几户牙姓人家，他们遂改姓为牙。又不知在什么年代，牙含章这一族人迁至牙家嘴，生息至今。　　牙家嘴是一个美丽的小山村，在它的前面有清澈的牙塘河潺潺流过，周围是肥沃平坦的农田，往西不远是巍峨的太子山。　　太子山，即西倾山，藏名“阿姆尼念青”，系阿尼玛卿山的南部主峰，位于甘肃省临夏县、和政县与夏河县的交界之处，高耸人云，常年积雪。太子山的主峰，分公太子山和母太子山，*高处海拔4300多米，两山之间有盘坡垭口，白色的岩石，熠熠生辉，裸露的山脊，终年积雪不化，故有“雪山”之称，也称之为“露骨山”。当地的藏汉人民奉太子山为“神山”，其山谷沟壑中有数不清的涌泉流淌，相互穿插奏鸣，青山碧水风景如画。公太子山峰上有一天池，深不测底，水虽不见渊源，却从不枯竭，远近的人们将其称为“圣水”。来自青海、甘肃的藏汉香客络绎不绝，他们不辞千辛万苦地攀岩、登顶，取得一碗“圣水”，以解除病痛，得以健康。　　太子山名来历有两种说法：一是秦始皇三十三年（前214年），秦将蒙恬率军攻打匈奴，占据河州，秦太子扶苏为监军，曾驻军于此，后人为纪念秦太子，称此山为太子山。二是晋义熙八年（412年），西秦王乞伏乾归的太子乞伏炽磐迁都袍罕，在此山附近（今甘肃省临夏县双城）筑都城，太子常人山狩猎，人们便称此山为太子山。　　太子山是青藏高原和黄土高原的分界岭，是农区和牧区的交汇处，也是雪域文化连接中原文化的纽带。太子山的南面，是甘南夏河县连绵起伏的草山，那里牛羊成群，是藏族人民劳动生活的牧区。太子山的北面，是汉族农耕畜牧的山丘地带。在这里，汉藏人民频繁交往。他们不仅有经济上的往来，而且有着文化上的交流。　　太子山沿山一带流行的一种音调如同藏族“拉伊”，词式仿佛于陕北“信天游”的民歌——河州花儿，正是这里藏汉文化交流的产物。　　太子山是河州花儿的摇篮。太子山古为藏汉相交地区，藏族游牧之地上飘来的悠长的草原牧歌，与汉族农耕区里飞起的婉转苍凉的黄土地民歌，在这里相互交流、感染、融合，生成了兼具两者特点的河州花儿。　　河州花儿的歌调极其高亢，音调之高，音程音阶变换之奇特，为民歌中所独有。它的歌词和曲调都不长，但歌者在其中添加着许多的滑音或装饰音，如倚音、连音和颤音，变换着发出的乐音，却是那样的悠长。每起头的时候，常常是一声漫长的拖音，作为引子，颤音和糈音相问，以当地方言中特有的“者”“了”“哈”“嘛”“们”等语助词作为节奏转换，常常一口气唱完一句很长的曲调。唱到高音时，使用假声，使歌唱高亢、开阔而清澈，有释放压抑的感觉；唱到低音时，回旋、婉转，常常掺和着苍凉忧伤的乐音，有倾诉内心委屈的感觉。　　河州花儿的这种特质是高原环境决定的。任何民歌都产生于与之相适应的地理环境之中。这是因为不同的地理环境对唱歌人的限制，是不以其个人的意志为转移的。辽阔的草原，决定了自由散漫的游牧生活，而这种生活方式和辽阔的地理环境，孕育出悠扬高昂的歌声，同时也滋生出独特的长调和起伏的颤音。　　证明河州花儿为藏汉民歌交融而成的，还有其歌词的奇特格式。河州花儿的歌词结构比较规整，每首一律四句，前两句为上段，后两句为下段，上下段相对应，其中一三句每句四顿，十一个字，单字结尾；二四句每句三顿，八个字，双字结尾。其原因，是由当地特殊的宾语在前主谓语在后的倒装的河州方言决定的。一般普通话说：“吃饭来！”河州方言却说：“饭哈吃来！”如此，普通话中这句话的单字结尾，变成了河州方言中的双字结尾。这正是河州花儿一三句单字结尾、二四句双字结尾的根源。　　公元755年，唐朝发生“安史之乱”，吐蕃乘机占领古河州（为今甘青部分地区），时间长达90余年。吐蕃占领该地区后，实行同化政策，逐渐形成以吐蕃为主的杂居区，原有方言受吐蕃语，即后来藏语的影响，形成了宾语前置特征的河州方言。这不仅是花儿产生的语言基础，而且使藏族和汉族的民歌进一步糅合，形成用河州方言演唱，有独特句式的河州花儿。　　……