王步贵卷-陇上学人文存

《陇上学人文存（王步贵卷）》：　　著名的德国古典哲学大师有一个著名的命题：否定之否定规律。这一规律认为，宇宙间万事万物都是一个否定之否定的过程，都是有肯定、否定、否定之否定的正、反、合，构成了一个发展的圆圈、模式、框架，结构。中国古代的人性论思想从先秦发端到宋代的成熟，也经历了这样一个过程。如果说，先秦的性无差别说是这一过程的正题，那么汉唐的性品级说则是反题，是对所谓的正题的否定，而到了宋代的天地之性与气质之性之说就是合题，是否定之否定。　　人性思想，在中国，乃至整个人类的思想发展史上，一直为古今中外的思想家、哲学家、伦理家所重视。重视的意义，并非千篇一律，一个腔调，一个声音，全是共识，恰恰相反，重视中包含着激烈的论争，可谓观点纷呈，众说不一。正是由于这种百家争鸣，从而使这个源远流长、绵延不断的古老课题，丰富多彩，博大精深，发之不竭，掘之不尽，直至现在，仍是人们广泛深入探讨的既具有历史意义，又具有现实意义的问题。　　人类对自己的认识、研究，可以说，开始得很早，也很久远，但直到原始社会，人们对自己的本质、属性，还缺乏基本的了解，*突出的是不能解释自己的肉体和精神现象的关系，也不能把自己同自然界分开。随着历史的发展、时间的推移，在人同自然的斗争中以求得生存权利的过程中、人对自己本身以及对自然界的认识和了解、开始深化，并逐渐把自己先从自然界中解放出来，是自己由自然物的野蛮人发展变化成为自觉地有思维意识的人。这是一个漫长的发展过程、进化过程。这一过程，充满着矛盾，经历着曲折，每前进一步，都要付出极大的代价，因而也留下了深深的足迹、脚印。要考察这一过程、材料是丰富多彩的，然而却有主次之分。因此，研究人性问题，还必须首先从社会的经济形态人手。　　每个历史时期人性思想的发展，从提出问题，确立范畴，展开争论，作出结论，形成理论，都与那个社会的经济形态密不可分，首尾衔接。任何思想家在发掘人性问题时，都会有一个聚焦点和共识，那就是：人性思想在发展的历史逻辑中，总是由贫乏到丰富，由简单到复杂，由朦胧到清晰，由直观到理性，由抽象到具体。这一点是毫无例外的，也可以说是规律。为何如此呢？道理很简单，就是人原来是自然界的一部分，是自然物的一种，人还处在幼稚时期。人和自然分开，人再和动物分开，这在远古时期，自然还是幼稚的。　　在人性思想发展的各个历史时期，各个不同学术派别的思想家，大都对人性问题提出了自己的理论观点，这就使人性思想在内容上不断丰富，理论渐趋精深，方法上逐渐严密，这就非常有利于人性论思想健康发展。不同学派的观点论争，也决非只有对立，没有融合，这是形而上学的观点。事实是各家之间既有斗争的一面，也有相互取长补短的一面，正是后一面促进了融合，开拓了共同前进的广阔道路。　　人性论是伦理道德和人生哲学的思想理论基础，因此，思想家们在探讨人性时，总是认真、执着，以求揭示人的本质到底是什么，从而力求作为社会主体的人应该生活得更好，作为一个有道德、有理想、有作为的、有善性之人。人性问题，不仅与人生问题、道德规范问题密切相关，而且与社会政治问题也紧密相连，所以，古今中外的学者们，都给予了极大的关注，在中国古代哲学中，人性论问题一直处于某种核心地位，是无法回避的课题。　　……