中国少数民族戏曲史论

　　《中国少数民族戏曲史论/中国艺术研究院学术文库》：　　罗迎贤创作的现代民族歌剧《故乡人》、龙方创作的黔西南方言风俗悲喜剧《二月天》和周世雄创作的大型话剧《官儿、头儿、弟兄伙》等在民族题材现代戏的创作中有较大的突破。这些作品大多是从生活直接取材，反映了80年代新经济政策实施后山寨、林场所面临的种种新矛盾、新问题，以及改革开放大潮对人们旧思想、旧意识和传统道德观念的冲击。由于作家对生活有独特的感受，独特的认识，因此作品个性鲜明突出。　　《故乡人》描写了布依族姑娘金米的一段经历。因为母亲重病缠身，没有陪嫁的金米在结婚的喜宴上受到婆母的羞辱，自尊自爱的姑娘愤然出走。三年后，金米又回到了故乡，她不仅带回了在城市勤劳致富所得的钱，还带来了新的思想意识和使家乡富起来的手段技能。然而她却失败了，不得不含着苦涩的泪，再度离开她钟爱的故乡的山山水水和故乡人。《故乡人》以现代商品意识与传统观念和旧的生活习俗的矛盾冲突为贯穿线，在塑造金米的同时，塑造了太祖爷、幺妹、大嘴婶、岩生、龙根等众多的故乡人，从而展现了改革的春风对古老闭塞山寨的冲击和改革的艰难，改革者的痛苦。但是，不管旧势力如何根深蒂固，如何强大，改革毕竟在新与旧的搏斗之中悄然起步了。　　说实在的，金米还算不上真正的改革家、女强人，她只是布依山寨一个普普通通的姑娘，文化不高，也不懂得什么是现代意识，商品经济，价值观念……是生活的大潮把她推上了锐意改革的进取之路。作家没着意写改革题材与改革者，但作品却通过金米和故乡人的不协调，甚至是格格不入，展现出一幅幅乡情浓郁的布依山寨生活画面。“呼唤改革”成了这部作品的*强音。　　为乡亲们做花绣，收取加工费，这在山外世界是天经地义的事，而在封闭的布依山寨却成了大逆不道之举，太祖爷为此愤愤然，叮嘱金米爹要好好管教女儿。姑娘们也像是撞见“鬼”似的，纷纷离金米而去。他们以“情义”，以“帮人做事”否定了金米的劳动价值。这就揭开了金米与故乡人的斗争序幕。　　剧本沿着商品经济，价值观念对布依山寨的冲击这一条矛盾主线进行了较深的挖掘，从而指出这不仅是经济领域的一场变革，更重要的是在人们思想意识中引爆出了一场革命。难得的是作家以辩证唯物的观点观察生活，反映生活，使戏剧不仅朴素、真实，而且带有浓浓的思辨色彩。　　重情义、寨邻相帮本来是布依族一种传统美德，当它被强化到不适当的程度时，就显出了它的缺陷。太祖爷要娶重孙媳妇，金米为了信誉也为了生活，要去赶场，不能做接亲客，这就被太祖爷和乡亲们认定是不重情义。如果金米如太祖爷所愿，那她就将失去信义，失去顾客，失去金钱。这时。隋义就与贫困、愚昧、落后联系在一起了。　　与金米形成对比的是大嘴婶和龙根。大嘴婶舍不得吃，合不得花，连自己养鸡下的蛋也合不得吃一个，为的是还情义。此时的情义既是朴素的，又是丑陋的，也是虚伪的，它犹如一把重重的铁锁，一块沉沉的石头，锁住了故乡人的手足，压得他们喘不过气，直不起腰。　　龙根这一形象是耐人寻味的。他穷得叮当作响，却要放下自己的活路帮助太祖爷家办喜事.他忙里忙外，什么活儿都干，然而他的情意却不那么被人看重，还不时地受到奚落，原因就在于他穷。与之相比，有钱的金米就成了喜事中非到不可的贵客，而且是太祖爷亲自登门去请的接亲人。从龙根的今天我们看到了金米的昨天，金米不是也有过因为穷而被羞辱的时刻吗？显然，“情义”也不那么圣洁，不管布依人意识到还是没意识到，“情义”并没有免俗，还是被金钱“污染”了。因为布依人毕竟生活在现代商品社会。　　……