游学记(给中国学生的20堂中国哲学课)

楔子**章 世界从何而来：盘古开天辟地　　天问：世界从何而来？我是谁？　　中国创世说与西方创世说　　宇宙卵：神话母题　　天人合一：垂死化身　　神话—地理学　　关于世界的认识以及认识的方式第二章 我是谁：女娲造人　　黄河在咆哮　　母系氏族的追忆　　中国人特有的印记　　因置昏姻：走向文明　　第三章 传说时代的印迹：从太昊陵到邙山大禹像　　伏羲太昊陵：八卦的奥秘　　畜牧业的开创　　从母系氏族到父系氏族的过渡 神农山：从渔猎走向农耕　　农耕文明的文化基础——天人合一　　一日而遇七十毒黄帝陵：大发明时代天圆地方与天人合一炎黄广场：我们都是炎黄子孙邙山大禹像：堵与疏的辩证法中西方洪水故事：不同的世界观第四章 一片甲骨惊天下：殷墟信史时代的到来新史学的开端殷商时代的神本主义发现甲骨文甲骨与占卜文字与历史第五章 文王拘而演《周易》：羑里城探访世界遗存*早的国家监狱先天八卦与后天八卦六十四卦卦象与卦名推天道以明人事：卦辞与爻辞独特的思维方法《周易》的哲学意义第六章 周公吐哺，天下归心：洛阳周公庙小邦周战胜大邑商营建洛邑的目的普天之下，莫非王土“以德配天”的德治思想“敬天保民”的民本观念封邦建国与礼乐制度第七章 德侔天地，道冠古今：曲阜孔庙中国文化的轴心时代“得其门而入”才能领略的完美思想“畏天命”与“敬鬼神而远之”的天命观孔子思想的核心——仁与礼*适合的那一个——中庸之道 兴于诗，立于礼，成于乐万世师表斯文在兹第八章 仁者无敌：邹城孟庙儒分为八人性论：人之初，性本善从“仁”到“仁政”——仁者无敌守先待后第九章 唯物祖师：滕州墨子纪念馆成为绝学的墨家思想墨家的社会构成墨子思想的核心——兼爱、非攻伟大的军事家——防御战争的武器与理论唯物祖师，科圣墨翟独树一帜的认识论精思善辩——中国逻辑学的奠基第十章：道法自然：鹿邑老子故里“老子天下**”“道”的内涵道是德的“体”，德是道的“用”对立统一的辩证法无为而治根在道家第十一章：逍遥天地：蒙城庄子祠堂法—天—贵—真。用与不用、材与不材濠梁观鱼的内涵与价值智慧的笑齐物我、齐是非 逍遥游的内涵心斋与坐忘庄生晓梦迷蝴蝶第十二章：诸子百家之集大成：兰陵荀子文化园兰陵多学虚壹而静与明分在悟明分使群——隆礼的根据礼与法的关系先圣—亚圣—后圣*为老师：大哉国魂特立性恶：化性起伪第十三章：消湮的圣殿：稷下学宫消湮的圣殿稷下学宫产生的条件“稷下学宫文化广场”“稷下学宫纪念馆”稷下学宫与雅典学院第十四章：法家的成功与失败：秦兵马俑强大军团产生的原因——变法“好利恶害”的人性论——法家的理论基础法家的目的——君主专制中央集权“法、术、势”结合的治国方略“不法古，不循今”的社会历史观朴素的辩证法：矛盾之说“前识”与“参验”的认识论“道理相应”的自然发展规律观焚书坑儒第十五章 独尊儒术：西安董仲舒墓汉初：黄老之术汉武帝与董仲舒：天人三策理论基础：天人感应天地常理：大一统罢黜百家，独尊儒术人性论：性三品说维护社会秩序的“三纲五常”第十六章 今文古文之争：西安碑林抢救儒家经典之今文经“春秋三传”之《公羊传》古文经《左传》的命运“今文经学”和“古文经学”的异同今古文融合之“熹平石经”今古文融合之“开成石经”第十七章 魏晋玄学：河南云台山得意忘言越名教而任自然竹林七贤：谈玄论道名教与自然合一第十八章 佛教的传入：从白马寺到南华寺永平求法佛教产生的缘由生死轮回和因果报应修行的那些方法禅宗东传惠能悟道南宗不二法门第十九章 功不在禹下：潮州韩文公祠台阶的玄机：《谏迎佛骨表》《师说》中的道统性情三品说功不在禹下吾潮导师第二十章 广大而精微的程朱理学：武夷精舍 道南理窟：吾道南矣“理”的内涵：理气论天心明月：理一分殊理学渊源格物致知性即理静中气象存天理，灭人欲第二十一章 真理愈辩愈明：从鹅湖书院到岳麓书院鹅湖辩论：理学与心学的较量“心即理”与“性即理”发明本心与读书穷理学术之争，各取所长岳麓书院：朱张会讲“中和”两悟涵养、省察相兼并进第二十二章 儒家的*后高峰：龙场悟道贬谪龙场格竹子心外无理心外无物本心与良知致良知与知行合一王门四句教真三不朽第二十三章 五百年来真正通天人之故者：湘西草堂王夫之所处时代背景岳衡仰止“太虚一实”唯物论思想日生日成的“人性论”唯物主义的道器观理势合一的历史观主动论的自然史观“行可兼知，而知不可兼行”的知行观第二十四章 数千年未有之巨变：从虎门炮台到北大红楼《海国图志》——师夷之长技以制夷万木草堂：维新变法严复故居；“天演”哲学中山陵：知难行易北大红楼：新文化运动