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原道-第33辑

原道-第33辑

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图文详情
  • ISBN:9787566714794
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:32开
  • 页数:308
  • 出版时间:2017-12-01
  • 条形码:9787566714794 ; 978-7-5667-1479-4

内容简介

  《原道(第33辑)》设“教化与治道”专题,这是古代儒家倡导力行的经典命题,也是当代儒学复兴不可偏废的着力点。专题由7篇文章组成,分别涉及家族教化、礼法教化、国民教化、文化信仰、少年教化和政治教化、天下教化等内容,反过来,也有着驯化权力、教化国家的蕴含。  《原道(第33辑)》也是栏目设置改版后的**辑,新设栏目各有看点,儒学研究关涉儒学基本盘,百家论道倡导综合性新知,处士横议刊载短平快议论,短长书兼顾书评消息序跋,值得关注。

目录

“教化与治道”专题
士的精神与家族教化——以林连玉家书的记忆书写为例/陈进国
礼治是人治与法治的调和/徐晋如
价值的倒悬与归正——从《御制大诰》到《南赣乡约》的思想史考察/蓝法典
作为“文化信仰”的儒学及其现实意义/董卫国
论少年司法社会工作的开展理念与政策基础/席小华
王道天下与世界治理
——论儒家政治传统与当代国际政治新秩序的构建/孙磊
再论儒法国家形成中的“结构性条件”
——兼评《东周战争与儒法国家的诞生》/伊卫风
儒学研究
从哲学与社会学的视角看儒学/儒教的复兴/谢遐龄郭晓东陈纳范丽珠
欧阳渐的四书学/韩焕忠
以儒为本:程朱对堪舆的改造/王逸之朱汉民
曾国藩廉政思想的理学底蕴/徐雷
“子诛少正卯”案辨正/汪秀丽
百家论道
《周易》“天尊地卑”说探赜——一种现象学的解释/李俊
墨家“节用”之法新诠/马腾
历史语境中的启蒙与自由片论/尹哲
处士横议
关于清朝国号:驳斥M.C.Elliott/李勤璞
我国清真食品管理和立法的历史及现状/张楠
对官员不作为不担当的隐性腐败绝不可姑息/袁刚
短长书
国家国族建构是“大陆新儒家”努力方向
——《天府新论》2016儒学卷导言/陈明
还原思想史文献的思想资源地位
——读季蒙、程汉的《先秦思想史》(代序)/谢文郁
多民族国家民族治理与国家建构道路的历史探索
——评常安《统一多民族国家的宪制变迁》/杨强
近代中国的家族制度与家族观念
——第六届中国近代思想史研讨会综述/黄春艳
编后记
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节选

  《原道(第33辑)》:  一九九六版《美山林氏族谱》传略日:“以仁讳同桥,字兴题,号复吉、衡斋。清增廪生岁贡,部选训导,举孝廉方正。进五房攸桐之子。精程朱理学,兼擅诗文书画,长期隐居不仕,乐于教授生徒。孝友传家,忠信行善,律己严、守礼笃而见利轻,廉洁奉公,为世楷模。光绪年间倡建壶口石桥和西昌水尾万春石桥,修造军兜、陈坂、安泰木桥,修葺仙洞真宝殿。其中以建造壶口桥工程*艰巨,奠基前虽久旱不雨,然溪泉甚大,众以龙骨车排水至临涸时,见鱼甚多,争相捕捞,而泉水复涨,日复一日。以仁公见状十分焦虑,乃写一状致祷于神,焚投水中,翌晨鱼尽退让,众工专心致力奠基,恰如韩愈驱鳄之似有神助。有乡人谋地建屋,欲以四百金之酬求以仁一言袒援,以仁悖拒未从。又不受迷信虚无所惑,曾召集西昌父老议决废除乡中酬神铺张之陋习。临终遗嘱戒用浮屠,不尚奢华。其功德言行著闻遐迩(戊辰族谱有赞,民国版《永春县志》列为‘乡贤’)”  在林连玉家书的记忆书写中,祖父的“以仁”名字,可谓传神地表达了“土志于道”的精神人格,他同时也承认这种气质带来的正面启迪:“我的赋性有如以仁公的狷介。不管人们怎样有钱有势,如果其人的人格值得兹议,我就非常憎恨,更不会去巴结。”(1977)[1]再如:“家庭教育对我有影响的乃是我的祖父(也是你的曾祖父)以仁公,不是我的父亲。以仁公高风亮节,正道廉洁,不仅乡人钦仰,连永春知州也表敬重。我私心崇拜他,认为做人必须那样才算成功。至于我的父亲,他的行为不但对我没有教育作用,足以令我取法,反而他有许多行为我认为不合,要给予纠正。”(1982)[2]  在林连玉的印象中,祖父的形象首先是一个高雅的文士,符合传统儒家之“君子尊德性而道学问”的传统,具有士的智识涵养(如精通书画、擅长文字等),热心于乡梓的斯文教化。林以仁是一位受人敬重的地方士绅,因而也在不少的寺庙留下了墨宝,给地方的景致添了文明气息。比如,永春南幢庵主要膜拜宋代的高僧黄公祖师(1193-1208,讳名应星,法号慧泽,县志、州志称为“黄应”“僧慧泽”),林以仁撰写了门联。林连玉的家书娓娓地述其典故:“门边有一面小木牌刻‘南幢正塾’四个金字,原来清朝有一任永春知州柴镳,奏准毁灭民间淫祠,像碧峰洞坑柄宫、南幢庵都属民间淫祠,应该被毁的(普济寺属有名古刹,例外)。碧峰洞被焚了再建小的,坑柄宫居民乘官兵已去救了火,加以修葺。南幢庵有人说计挂‘南幢正塾’冒充教育机关,才得保存。你太祖的联文是有根据的。因为朱熹曾到咱乡访陈休斋,住居颇久,游过南幢,现在高硕祖宇有一个大匾写‘居敬’两字,是朱熹的手迹,非常名贵。以仁公在仙洞岩有留画,我倒忘记了。是的,以仁会绘画,*擅长泼墨,葡萄鼠(树?),以前大厝旧祖宇是宫殿式的,有如普济寺,近阶有两道粉墙作屏。那上面画两大幅葡萄鼠(树?),是以仁公的笔迹。有他的题名,可惜旧祖宇被白蚁侵蚀,翻建成现状,古迹不复存了。以仁公题仙洞的对联是‘土鼓有声凭雨打,藤门不键任风敲’,题南幢庵的对联是‘闻道南幢来朱子,留存正塾有柴公’。那是有典故的。”(1984)[1)  然而,林连玉对于以仁公的文才又不以为然:“说到你们的太祖父以仁公,真可以令万人起敬。他资质并不聪明,是由勤勉力学成功的。据说他在乡园黄家祖宇求学,大庭中社戏,他在大房读书,连揭帘一看也没有。”(1962)[2]  又日:“大概他受万人钦敬的原因乃是由于品格崇高,而不是由于学问渊博。试看一经堂诸联是以仁公自撰自书的,平平淡淡,毫无精彩,足见他对于文学技术的修养还是不够的。”(1984)[3]  ……

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