思绪时代-在超然与入世之间

目 录 自序(１) 上篇 教育漫谈 知识批销与智慧通达 ———管窥现代教育之“恶”及其根源 (３) “将沙包扔远点儿”与“ｈａｖｅ ａ ｆｕｎ” ———试论中美基础教育理念的根本差异 (８) 吾国高教病理分析及其对策(１４) 高校学生管理应当走出“城管思维” (３４) 中国式教育问题的症结关键在于如何革新中学教育(３６) 流浪在外ＶＳ离家—还家 ———刍议中国当下教育的德性缺失 (３８) 数据为尊何时休 ———从武书连“大学排行榜”风波和 中国家庭金融调查报告所想到的(４１) 身份角色与自我实现如何两全? ———对身为人母的妈妈们说几句话 (４５) 知足知不足 有为有弗为 ———浅谈为人父母者的责任 (４７) 慈父!严父!父亲的当为与不为(５０) 我不希望把自己的女儿培养成一个“好”孩子(５２) 为何高考必考数学 大学文学院系不讲创作 音乐学院不讲通俗 唱法? (５４) 第二洞穴与阅读古书的必要(５６) 中篇 万象杂说 自我放逐、体制不公还是褊狭教育 ———从浙江温岭医暴案探窥医患关系紧张之症结 (６１) 从 理想国 技艺—德性关系探窥医患关系紧张的成因及其 解决(７１) 二胎的困惑及其哲学思考(７４) 旁观者真的比当事人“明”吗? (７７) 当“东方不败”变成纯情玉女:浅析商品化时代的爱之本质(８０) 符合民意的立法便是善法吗? (８３) 试论自由的多重面相及其当下困境(８７) 在一个数量—同质化的世界 我们如何安适自处(９１) 自由民主制为何在中国近代如此虚弱? (９５) 人的成功真是命定的吗? (１００) 从微信“红包拜年”看现代性的“技术座驾” (１０３) 试析“无人故意为恶”何以可能? (１０６) 纯正思想理应远离浮华(１０９) 断想三则:论雅—俗艺术、追星与认清自我(１１１) 为何传统婚礼远比结婚证书更有力地维护婚姻(１１８) 中美饮食文化的三个根本差别(１２０) 怀念写信的日子(１２２) 下篇 哲思片简 一幅政治哲人的思想地图 ———读谢帕德的 施特劳斯与流亡政治学 (１２７) “生命的学问”与“知识的学问” ———读科拉科夫斯基 日常生活札记 (１３１) 帝国的没落与正义的寻求 ———读黄仁宇的 万历十五年 (１３６) 如何重估我们的传统? ———读卿文光先生 思辨的希腊哲学史(一) (１４２) 试论我们时代的哲学口味(１４９) 哲学真的无用吗? ———行在ｙｏｓｅｍｉｔｅ(优胜美地)路上的思考 (１５３) 关于政体与政道思维的一点看法(１５６) 试论治学研究中的“主义”与“问题” (１５９) 后现代思潮的两个隐秘冲动(１６１) 试论现代哲学的实践转向及其主体论根据(１６５) 不是风动、幡动 而是心动:从六祖慧能到斯宾诺莎(１６９) 人为什么会信仰宗教? (１７１) 基督教为何反对并*终超越了多神论和偶像崇拜(１７３) 共同体存在必要性的古典哲学依据(１７５) 价值批判中的怨恨问题研究 ———从尼采和舍勒的关系上看 (１７７) 哲学解释学:实践哲学的当代复兴(１９０) 试论卢卡奇对马克思人学思想的理论掘进(２０１) 试论“西马”教学的内外兼修(２１３) 施特劳斯思想二十年研究述评(１９９０—２０１０) (２２０) 参考文献(２４５) 后记(２５１)