符号学家的文学世界-艾柯文学研究

　　《符号学家的文学世界：艾柯文学研究》：　　第二节托马斯·阿奎那的美学和艾柯的研究　　一、托马斯·阿奎那　　托马斯·阿奎那出身显贵，父亲是那不勒斯王国的领主，叔叔西尼巴尔德是卡西诺山本笃会修道院的院长。伯爵一家希望托马斯长大后能侄承叔业，这是当时贵族子弟出人头地的常见途径，于是阿奎那在五岁时，被送人进修院学习。　　托马斯·阿奎那在这所宗教与文化生活的圣所度过9年，因为修士过分顺服教宗而被皇帝驱逐，他也被迫回到家里。他后来被送往皇帝刚建立的那不勒斯大学，在那里他**次见到译自希腊语和阿拉伯语的科学与哲学著作，不久他便加入布道兄弟会（Friars Preachers），即多米尼克会（Dominican）。这样，他便从降生即进入的封建社会和伴随他成长的修道院的宗教生活中跨出解放的一步，随后该教会的会长们派他前往巴黎的大学学习，他于1245年来到巴黎多米尼克会的大学中心圣雅各修道院。在那里，他师从知识兴趣广泛的大学者大阿尔伯图斯（Albertus Magnus）。其间，他因抵制大学提供的演讲和小册子，牵扯到大学与天主教修士之间关于教学自由的纷争。多米尼克会挑选阿奎那，让他与当时著名的大学校长圣阿穆尔进行辩论。阿奎那大获全胜。随后，他取得了神学学士学位，1259年，他返回意大利，被任命为罗马教廷的神学顾问和讲师，教廷当时是西方人文主义的中心。1272年，他出任佛罗伦萨一个修道会的院长，并在那不勒斯担任教授。其间，他进行了大量传教工作，并着手《神学大全》的写作。这《符号学家的文学世界：艾柯文学研究》被誉为神学和法律部的权威，被称为“神学界之王”。　　托马斯·阿奎那的哲学是经院哲学的*大代表，也是当时哲学体系中*完整的体系。他将基督教教义及全部人类知识纳入到一个金字塔式的三位一体的框架中，由此可以看出，构成托马斯·阿奎那哲学体系的两个基础：基督教神学目的论和亚里士多德的形式论。这里之所以谈及他的哲学理论，是因为美学不是基于美的只言片语的议论，而是属于哲学的一部分。美学的核心是如何认识真、善、美关系。因而，“圣托马斯·阿奎那尽管没有对美本身做过详尽的阐释，却有资格被列入中世纪*重要的美学家行列”①。　　中世纪时期，基督教对文艺的仇视态度，影响范围主要是希腊罗马文化所根植的地方，它本身也利用文艺为宗教服务，因而它便形成了一套用来抵制古典“邪教”的文艺理论和美学思想。当时，经院派学者都是从宗教的角度出发看待问题，认为神学涵盖了一切学问，美学亦如此。中世纪的欧洲，美学思想一脉相承，美是上帝的属性，上帝是一切美的根源。经院派学者看重美的自然事物，认为那是神的作品，他们贬低艺术作品，因为艺术作品是人创造的，“人创造的”就包含“虚构的”和“不真实的”意味。因此，中世纪的美学并不以文艺为主要对象。　　托马斯·阿奎那的美学思想体现在他的《神学大全》里，他的基本出发点就是典型的中世纪经院派学者的观点，即将普洛丁的新柏拉图主义附会到神学上去，除此之外，他还受到了亚里士多德的影响。《神学大全》中有几段关键性的言论体现了他的美学思想，值得我们探究。首先，他谈到“美有三个因素：**是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是恰当的比例或和谐；第三是鲜明或光辉，所以着色鲜明的东西是公认的美。人体的美在于四肢五官的匀称，再加上鲜明的色泽”②。托马斯认为美所需要三个方面，即首先是整体性（integritas）或者完善性（perfectio）；其次是恰当的比例（proportio）或和谐（consonantia）；第三是光辉（claritas）。该美学观点继承了新柏拉图派的思想，也启发了康德的主观唯心主义和形式主义的美学。托马斯美学观点中的几个方面与圣·奥古斯丁对美下的定义相仿。圣·奥古斯丁给一般美下的定义是“整一”或“和谐”，给物体美下的定义是“各部分的适当比例，再加上一种悦目的颜色”。美的三个要素中，首先，关于整体性或完善性，这是从希腊以来美学家们一向看重的，阿奎那认为，对事物做全面完整的了解，是人的渴望。　　……