德意志皇帝史:卷一:从查理大帝到奥托三世

**篇 导　论
分散的德意志民族
法兰克王朝的统一

1. 早期的德意志民族
随着对早期德意志民族认识的不断加深，我们已经知道，*早的德意志民族所生活的区域南起茂林密布的哈尔茨山脉（它现在是德国的南北分界线），北至德国北海及波罗的海之滨。海洋在北面隔绝了在语言和习俗上曾极为相似的德意志民族和斯堪的纳维亚各部族。而在南方的美因河及内卡河一带，如波美拉尼亚，当时还是风俗习性完全不同的凯尔特人的地盘。在西边，与德意志人毗邻的同样是凯尔特民族，在那里，宽阔的莱茵河将凯尔特人的高卢部落隔在了对岸。而在东面，德意志民族的势力范围则延伸到了更远的维斯瓦河畔，那里的一部分斯拉夫人与德意志民族划界而居，另一部分则成了他们的侍从。
德意志各族所生活的地方，就是这样一片地形地貌丰富多样的区域。这里有绿树丛生的山脉，有富饶的山地和平缓的山谷，有水源丰富的断层地带和泥泞的沼泽，也有贫瘠的山冈和连松树都无法生长的荒原，更有肥美的农田和碧绿的草场。但总的来说，这片土地并非天助神佑的沃土，只有通过辛勤而持久的劳作才能收获丰富的物产。虽然几个世纪以来，各部族辛勤耕耘，使这片土地越发富饶秀丽，但“有付出才有回报”的规律仍未改变。不论这片土地是否冥冥中已被定下太多命数，它始终养育着一群威武、坚强、正直的人，他们渴望自由，追求精神上的提升，但同时又完全忠诚地依恋着故土，如同对待自己的信仰和父辈们的习俗。
*初的德意志各宗族是分裂的，正如这片土地一样。每个宗族都只处理自己的事务，有自己独特的生存之道，宗族间的关系也随着时代的变迁在敌友间转换；没有外在的联合统一，就不能使他们从内在感受到，德意志宗族间的亲缘关系相比其他毗邻而居的民族更为紧密。即便他们从同样的祖辈那里听着相同的传说，即便他们清楚彼此在体形、气质、精神、语言和习俗上的相似，也从来没有过这样一条纽带，能将他们连接到一起；也从来没有过一个共同的名字，能将他们作为一个整体与其他民族区分开来。直到近一个世纪才出现了“德意志人”（Deutsche）这个由他们共同的语言而来的名称。所以，狭义上的德国人在*早的那些时代是不存在的，是通过种种机缘，德意志民族才渐渐以国家的形式成为一个整体，与欧洲其他民族分离开来。在此之前，只存在以“今天攻城、明天略池”的方式扩张的德意志各支系，他们以各自特有的方式过着封闭的生活，各自为营。
从早期历史中虽然流传下来许多宗族的名称，但其中的大多数早已失去了原意，还有一些也只是表明了某一宗族的居住地而已。当我们细数这些支系宗族时，会发现在德意志民族中确也存在过邦国，但这些国家形态与今天我们习以为常的国家相比，既没有如此之大的地域范围，也没有强制的国家权力。促使那些宗族联合起来的往往是私人利益，而这些利益本来也是那些享有人身自由又有定居权利的男性的囊中之物，其他那些没有人身自由和私有财产的人只能通过履行集体的义务和权利间接分得一些。这种合作社中的自由人为防御外敌联合起来，对各自的家眷财务互为担保，这就是联合的唯一目的，而宪法也完全是为了抗外安内而存在的。
由此发展而来的德意志宪法的**要义就是，只有全体人民才能决定他们的贫富苦乐，而凡是被涉及其中的人，都有发表意见的权利和义务。在朔月或望月之类的特定时间，地区联盟内的自由男性会举行集会，一方面为了检阅兵力，另一方面为了对民众间的诸多事宜进行商讨或审判。众人都携带着武器到场，司祭首先宣告集会的神圣和平，任何扰乱审判的行径都将严惩不贷。接着进行类似抓阄的仪式，以获悉诸神是否应允此次集会。司祭若是认为结果尚佳，便会命令众人肃静、集会商议开始。接着诸侯们便按其年龄、宗族贵贱、战绩功勋及思辨口才的高下依次发言。但他们所言还只是建议，不能被视为命令。诸侯们的发言要是不得民心，听众就会报以嘘声；如果发言受到欢迎，听众就会敲击小矛作为回应。小矛是德意志人当时的主要武器，敲击小矛的声响可以算是当时人们能想到的*动人的掌声了。在这样的集会上，人们会决定与邻邦是战是和，也会选举出诸侯，他们要负责掌管邦国内的部分领土、下属区域和臣民，并同时作为军队统领和法庭判官。他们会审理千奇百怪的起诉，但只有叛国投敌和过分的贪得无厌才能判处死刑，因为这些对联盟有着直接的危害，而且人们相信这些行为会引起神怒，只有将罪人处死，神怒方可平息。这些集会上还会举行纳新仪式，通过赠予盾牌和长矛，将年轻小伙纳入宗族同盟中来。同盟如果确定小伙子已经能够游刃有余地使用武器，就会由诸侯、其父亲或是家中某位男性亲属将矛与盾授予他。作为无上的男性荣耀的象征，虽然此时他还没有个人财产，也无权决定财产分配，但自此，男孩从自家的狭窄生活圈中走出来，进入宗族同盟生活中去了。
正如地区联盟召开集会商议决定公共事务一样，下属区域及其下的百人组也会定时定点集会议事。这样的小型集会召开得越频繁，就蕴含着越多民众生活的活力。这些场合当然也少不了自由人的身影，因为这与他们富足安康的生活休戚相关。这里是每个人捍卫自己权利、自由和尊严的地方，因为无论是破坏和平还是忤逆自由人、侵害其财产之类的事件，所有判决和个人的权利都会在这里得到讨论。对这些罪行的处罚由联盟在诸侯的领导下决定。*早用牛马抵偿，其后改用金钱偿还，一部分偿还给受害者或其亲友，另一部分支付给联盟。若有杀人罪行，被害者亲友获得的赔偿称被杀赔偿金（Wergeld），数额取决于被害者的身份。支付完赔偿金罪行就算是被抵偿了，凶手通过这种方式重新买回了对自己的保护和地区联盟的和平。只有那些屡教不改者，才会被剥夺一切保护和权利，流放出去自生自灭。
毗邻的地带， 无论是村庄还是独家农户， 也以相似的方式结成村社（Markgenossenschaft）。他们召开集会只商议自己村社中的事务，对全体民众的生活没有影响。
曾一度牢不可破的家族纽带，由于国家的统一已经不如从前那么紧密了，但仍旧相当牢固。当家族成员中有人被杀害，家族仍有权维护自己的权利，向谋杀犯报以血仇。但是，家族成员们常常会无视地区联盟的判决，拒绝接受被杀赔偿金而要求犯人血债血偿。就这样，仇恨往往会滋生出新的仇恨、恶行会催生出新的恶行，无止境的冤冤相报使得两家世代兵戎相见，直到一方灭门才算了结。如果将家族权利也看作更高层面的国家权益的一部分，那么家庭权利的确对一切社会生活环境有着深刻的影响。此时的家庭仍由家庭成员作为代表，维护其权益，并对其负责。若家中成员被杀，他们便收取被杀赔偿金，战争时家庭成员们在军队中并肩作战，正如他们在和平时往往毗邻而居那样。此外，地区联盟还涉及更低层面的家庭权利。当时的德意志男性，在自己的一方土地上还享有完全的独立，这也是他们要努力保卫不受侵犯的。在他自己的一方天地间，他就是国王，他拥有妻子和孩子，正如国王拥有臣子和仆役，对他们享有不容置疑的*高权威；在他的家中只存在他一人的意志，除了信仰与习俗之外便没有什么能限制他的了。这也正体现出优秀的传统习俗比法律更具影响力。一旦新妇踏进了由丈夫的意志掌管的家庭，她就会被告知，从今往后，她的一切，不论痛苦喜悦，不论劳苦危难，不论困境死亡，她都将与他分享承担。甚至是德意志人眼中*为崇高的东西，从战争中获得的荣耀与声名，也有妻子的一份。缔结婚姻时，男方会向女方赠送公牛、装上笼头的马匹、长矛和盾牌作为聘礼，而女方也用武器回礼。这些礼物都被视作圣物，而这样的赠予不仅是为这桩婚姻祈福，更是为整个家庭祈福。德意志人认为女性是具有神性的，他们相信女子的话语可以启示未来，没有什么比女子的赞誉更受重视了，而女子的呼喊便是对战士*热切的激励。因此，在家庭中虽然由男性意志主导，但女主人更多是站在男主人身边共同治家，而不是单纯侍奉男主人。父母与孩子间的联结同样是紧密而神圣的。而这一纽带越是紧密神圣，父母晚年时便越可享天伦之乐。父亲的严词厉令和母亲的谆谆教诲对子女来说都是神圣的。而这一纽带越是紧密神圣，父母晚年时便越可享天伦之乐。父亲的严词厉令和母亲的谆谆教诲对子女来说都是神圣的准则。他们对待家中的仆役是温和而较为人性化的。这些仆役或是在家中侍奉，或是为了抵偿农役和捐税而来，填补一些剩下的农作岗位，他们在农田边也有自己的住所。出身决定了各个农庄中雇农与其主人的关系，也确保他们的生活，比起法律能够起到的保障作用也毫不逊色，对雇农的体罚也少有出现。除此之外，他们的权利与那些被主人释放的以及自由但没有私人土地、交租耕种某位农庄主土地的人没有太大区别。要是想让地区联盟也来保护这些人的身体发肤和自由权利不受侵害，那么农庄主才是他们实际上的保护人。因为只有农庄主才能代表他们在地区联盟中发言，而农庄主的意志和号令是他们无法逃避的。