中国文学识小录

　　《中国文学识小录》：　　1994年，汤炳正先生在《文学遗产》发表《从包山楚简看（离骚）的艺术构思与意象表现》一文。他根据包山楚简所记载的有关占卜的内容，总结出楚地卜筮的程序，认为《离骚》中有关卜筮的环节与这一程序存在对应关系，屈原对《离骚》的艺术构思深受卜筮的影响。这诚然是解读《离骚》的一种新方法，但欲求得文学作品与宗教仪式之间一一对应的关系，其结果往往是不无附会之嫌的。本文将屈原求卜降神的行为纳入一个既定的框架中，不甚自然。根据包山楚简所记，卜筮有六个主要程序： “①记卜筮的年月日；②记卜筮人及为谁卜筮；③记所占何事；④记占卜的答案；⑤记为趋吉避凶进行祈祷；⑥卜筮人再占卜。”以《离骚》原文与之相对照，《离骚》中缺失的卜筮环节有二，与寻常卜筮相左的内容有二。　　首先，《离骚》没有记载占卜的时间。汤先生也意识到这个问题，解释说： “这是简文的纪实与诗篇的抒情之间的区别。故简文纪日月，诗篇纪情怀。”他既认识到简文与诗篇的区别，仍将二者进行比附，不顾二者的凿枘之处。这不仅不能解释《离骚》无占卜时间的问题，反倒自摇立论之基。　　其次，屈原在“理弱媒拙”，求美不得之后，向灵氛问卜，灵氛告之日： “两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？”又云： “勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”劝屈原去楚求合。虽日“吉占”，但浑不似占卜之言，一如智者的理性分析。夏大霖论日： “氛之言全不占，第据事理以断，劝以去国为是也。”（见游国恩主编《离骚纂义》）确系笃论。灵氛劝而不占，自与卜筮的第四个环节不符。　　其三，屈子聆听灵氛劝言后，确有降神之举。就卜筮程序而言，汤先生说： “凡卜筮得到答案，为了趋吉避凶，必祭祷神灵以求福佑。”而屈子降神的目的显然不是为了求福佑，避凶灾。“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”诗人欲遵灵氛之言离开楚国，寻求理想的君主，心中又怀恋故土，忠爱宗国，彷徨不定，不能自决，而求之于巫咸。这种动机与祈福避凶何涉？可见屈子的降神，与卜筮的第五个环节貌合而神离。而巫咸替屈子做出的决断，竟是留楚求合。“皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。”所谓“吉故”并非灵氛之“吉占”。龚景瀚云： “故者，已然之迹也。下文传说，吕望等是也。吉故，前事之吉者也。”　　……